African Freedom Organisation

بواسطة |منظمة الحرية الافريقية

تاريخ الشعب الأسود القديم ومدينة قرطاج تصحيح الأكاذيب

بالنسبة لأولئك منا الذين لديهم مصالح في التاريخ ، ربما تكون قد واجهت اسم قرطاج في كتب التاريخ الخاصة بهم في اليوم. حسنًا ، كانت قرطاج مدينة إفريقية رائعة من العصور القديمة على الساحل الشمالي للقارة. إنها الآن ضاحية سكنية تقع في العاصمة التونسية.

نحن نجعل من القول أن قرطاج كانت في الأصل سوداء. نقول هذا لأنه أثناء البحث التاريخي والمحاسبة ، حاول العديد من المؤرخين في وسط أوروبا بشكل ضار شطب إنجازات الشعوب السوداء القديمة والائتمان لهم للأوروبيين أو غيرها من السباقات (ملفقة) مثل التصنيف العلمي يسمى “سامية” “.

هذه المقالة هي سرد مفصل لتاريخ شعب قرطاج الأسود الأصلي ، وكيف أصبحوا مختلطين ليصبحوا السباق الأخير قبل أن تمحو روما مساهماتهم في التراث الأسود.

كان السود القرطاجيون الأصليون من بين أول الأفارقة الذين وصلوا إلى اليونان وتعلموا اليونانيين ، وبذلك أدخلوا أوروبا في التاريخ من خلال كتاباتهم. هم الذين بنوا الحضارة الرائعة لتونس القديمة ، التي سيطرت على غرب البحر المتوسط. تجدر الإشارة إلى أن حنبعل الكبير كان رجلاً “مظلمًا / أسودًا” من قرطاج ، وكان هو الذي حكم أسبانيا وأنهى تقريباً الإمبراطورية الرومانية.

أخبرنا القرطاجيون أنفسهم من أين أتوا ، وفقًا لبعض النصوص الباقية ، وحسابات مؤرخين وكتاب أوروبيين.

كانوا من Djahi (في وقت لاحق دعا فينيقيا). في بداية القرن العشرين ، تمت إزالة وتحليل التابوت الذي يحتوي على هياكل عظمية من القرطاجيين القدماء.

تثبت نتائج واستنتاجات علماء الأنثروبولوجيا المعنية دون أي شك معقول أن القرطاجيين القدامى كانوا في الحقيقة أشخاصًا سودًا (سود). علماء الأنثروبولوجيا الذين قاموا بالتحليل هم يوجين بيتارد (سويسرا) ، ستيفان جسيل (الفرنسية) ، لوسيان بيرثولون ، وإرنست شانتري.

وفقًا للنصوص القديمة لرأس شمرة ، احتل القرطاجيون الذين انحدروا من الشعب الإفريقي في ضاحي (الفينيقيون) الحدود المصرية. قام القرطاجيون بنسخ دينهم من آلهة آلهة المصريين.

إن شعب قرطاج ، الذين يشار إليهم اليوم باسم الفينيقيين ، هم الذين قاموا بتحضير أوروبا وقدموا الكتابة إلى اليونان حوالي عام 2786 من العصر الأفريقي. أسس شعب دجي (الفينيقيون) قرطاج منذ حوالي 2800 عام.

في تقريره عن الجماجم التي تم تحليلها ، قال لوسيان بيرثولون (1854-1914) ، مؤسس معهد قرطاج ، إن 100 ٪ من الجماجم لها وجوه قصيرة أو ما يسمى dolichocephalism في الأنثروبولوجيا. إضافة إلى تقريره ، قال مدير متحف الجزائر ، إن “العديد من الجماجم ، التي تم جمعها في المقابر تقدم” ملامح نيجرويد “.

كان أبرز ما بحث عن بقايا أشخاص من قرطاج هو تقرير بيتارد عن كاهنة تانيت العظيمة. يضعها التاريخ والأنثروبولوجيا كواحدة من كبار المسؤولين في قرطاج في وقتها. ذكر بيتارد أن “أولئك الذين زاروا متحف لافيجيري في قرطاج خلال هذه السنوات الماضية ، يتذكرون هذا التابوت الرائع لكاهنة تانيت ، الذي اكتشفه الأستاذ ديلاتري. هذه التابوت ، وهو الأكثر تزينًا والأكثر فنية ، من بين كل ما تم اكتشافه ، وأي صورة خارجية ربما تمثل الإلهة نفسها ، يجب أن تكون قبر شخص متدين للغاية. ومع ذلك ، فإن المرأة التي دفنت فيها قدمت ميزات Negroid. كانت من العرق الأفريقي “.

في ختام تحليل شعب قرطاج القديم ، ستيفان غسيل ، يطرح ما يلي: “يثبت الفحص الأنثروبولوجي للهياكل العظمية الموجودة في المقابر في قرطاج أنه لا توجد وحدة عرقية أو عرقية … النوع السامي ، الذي يتميز بطول ، الوجه البيضاوي تمامًا ، لم يتم العثور على الأنف الرقيق […] في قرطاج. من ناحية أخرى ، هناك شكل قحفي آخر ، ذو وجه قصير إلى حد ما ، نتوءات بارزة بارزة ، إلى الأمام أبعد (prognathism) […] هو شائع في أسباب الدفن اللبناني وفي صور جديدة (تتطابق مع الفينيقيين الخاطفين في مستوطنتهم الرئيسية في لبنان) … كان لمعظم السكان البونيين في قرطاج أسلاف أفارقة وحتى زنجيون [8].

عندما يتم تتبع أنساب الظلام (الأسود) في شمال إفريقيا ، نجد أنهم ينحدرون من البحيرات الكبرى وجنوب إفريقيا ، مما يؤدي إلى السودانيين والمصريين ، ثم ينتقلون أكثر إلى الكنعانيين (الفينيقيين) ، و ثم جاء من الفينيقيين القرطاجيين. كل الشعوب المذكورة هنا كانوا من السود. سيصبح القرطاجيون فيما بعد أشخاصًا مختلطين عندما يختلطون مع الأوروبيين بعد أن احتلوا أسبانيا وحكموها.

حساب تاريخي لجيران قرطاج الأوروبيين

وفقًا للتاريخ الموثق ، تم تأسيسه من قبل الفينيقيين في دجي في حوالي عام 814 قبل الميلاد ، ويعني الاسم الفينيقي ‘مدينة جديدة. حاليًا ، أصبح الموقع الأثري الذي كانت هذه المدينة التاريخية فيه موقعًا للتراث العالمي لليونسكو ، تمت إضافته في عام 1979.

من الناحية التاريخية ، ربما لم تكن قرطاج أول مستوطنة فينيقية ، حيث من المحتمل أن يوتيكا قد أتت قبل 50 عامًا على الأقل. نوقشت العديد من الروايات فيما يتعلق بتأسيسها بين اليونانيين ، الذين أطلقوا عليها اسم قراطادجون. ومع ذلك ، فإن الحساب الروماني معروف جيدًا ، جزئيًا بسبب اناييد ، الذي يصف تأسيس المدينة من قبل الأميرة تيران دودو بتفصيل أكبر. هربت من شقيقها بجماليون ، وهو بالمناسبة اسم ملك قديم من صور.

رسم توضيحي لمدينة قرطاج المصدر حول التاريخ

وقد وصف الرومان السكان الأوائل لقرطاج باسم بويني ، وهو اشتقاق من العالم الفينيقي أو الفينيقي ، والذي اشتق منه البونيقية. من المحتمل أن يكون التاريخ المحدد لتأسيس قرطاج مبالغًا فيه بشكل كبير من قبل القرطاجيين لأنه لا يتطابق مع النتائج الأثرية. لم يكن هناك شيء أقدم من الربع الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد المكتشف ، والذي هو قرن كامل بعد تاريخ التأسيس التقليدي.

بعناية شديدة ودقة ، اختار الفينيقيون مواقع مستوطناتهم البحرية ، مع الاهتمام بجودة الموانئ وقربها من طرق التجارة. هذا ما يفسر الموقع الذي تم اختياره لقرطاج ، والذي كان في وسط شاطئ خليج تونس. تم بناء هذه المدينة في شبه جزيرة مثلثة ، تحيط بها التلال المنخفضة وتستحم بجانب بحيرة تونس بمدخلها الآمن ومواردها السمكية الوفيرة.

كان هذا الموقع مثاليًا ، حيث يوفر سهولة الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط ، ولكنه لا يزال محميًا من العديد من العواصف المدارية التي تمر عبر المنطقة سنويًا. أيضًا ، كان موقع مدينة قرطاج أيضًا محميًا ومحصنًا بشكل جيد ، مع قربه من مضيق صقلية مما يضعه في عنق الزجاجة الاستراتيجي في طرق التجارة بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط.

على الرغم من أن ثروة مدينة بونيك كانت معروفة جيدًا ، إلا أن مستوى الحياة ثقافيًا لم يكن متكافئًا مع مستوى المدن الكبيرة الأخرى في العالم القديم. كانت اهتمامات المدينة متوافقة مع التجارة والصناعة ، وليس الفن. وهكذا ، سيطرت قرطاج على جزء كبير من صبغة الأرجواني الفاخرة التجارية من قشرة الموركس.

النقاشات حول عدم وجود الأدب البوني لا أساس لها إلى حد كبير ؛ عندما قام الرومان بغزو المدينة وتدميرها ، تم الاستيلاء على مكتبات قرطاج من قبل الملوك النوميديين أو لم تنج من الدمار الناري. ومع ذلك ، كان أحد الاستثناءات المعروفة أعمال المؤلف القرطاجي ، Mago. ترجمت لاحقًا كتبه الـ 28 حول الزراعة إلى اليونانية من قبل كاسيوس ديونيسيوس واستشهد بها لاحقًا الرومان مثل لوسيوس جونيوس موديراتوس كولوميلا.

في عام 122 قبل الميلاد ، عهد مجلس الشيوخ الروماني إلى غايوس غراتشوس وماركوس فولفيوس بتأسيس مستوطنة أو مستعمرة في موقع مدينة قرطاج. في المجمل ، كان المسعى فاشلاً إلى حد كبير ، وكان يوليوس قيصر يرسل لاحقًا عددًا من المواطنين الذين لا يملكون أرضًا. في 29 ق.م. ، وضع أوغسطس إدارة المقاطعة الرومانية لأفريقيا في نفس الموقع.

بعد ضمها واحتلالها من قبل العرب في عام 7995 ، سرعان ما تغلبت مدينة قرطاج على مدينة تونس التي بنيت حديثًا. اليوم ، على الرغم من تدمير مدينة قرطاج ، لا يزال من الممكن العثور على الكثير من بقاياها ، بما في ذلك العديد من الزنا والقنوات المائية.

الدليل الأثري للسواد ومجد قرطاج

أثناء غزو إفريقيا من قبل الرومان ثم العرب ، تم نقل آلاف التماثيل والتحف التي تنتمي إلى الحضارات الإفريقية القديمة وتم تدميرها في بعض المناسبات.

التماثيل والنصوص التي لا تزال قائمة منذ حضارة قرطاج القديمة ، تثبت للجميع في أنهم كانوا من السود بالفعل ، وكانوا في مكانة عالية في ذلك الوقت.

تم اكتشاف العديد من التماثيل المعروضة في مجموعات جامعة أكسفورد أو الاحتفاظ بها في المستعمرات السابقة بقرطاج ، والتي هي إيطاليا واليونان وإسبانيا وأيضًا تركت في قرطاج.

هذه منحوتات تصور أدلة واضحة على علاقة قرطاج بمصر. الصورة الأولى هي صورة هوت هورو (حتحور) ، والثانية هي صورة عيساتا (إيزيس) ، والأخيرة هي صورة ماعت. | تم الحصول على جميع المنحوتات من أرشيف جامعة أكسفورد

تماثيل الرؤوس السوداء الدائرية ميزات “الوجه الأسود” ، بما في ذلك الشعر المجعد هي دليل على أن الفينيقيين الأصليين هم من السود | تم الحصول على جميع المنحوتات من أرشيف جامعة أكسفورد

بواسطة| منظمة الحرية الافريقية

كانت حركة الناس من موقع إلى آخر العمود الفقري للتفاعل بين المجتمعات والحضارات. على مر التاريخ البشري ، كان على الناس الانتقال من مواقع مألوفة إلى مواقع مألوفة ، لأسباب مختلفة.

ازدادت حركة الأشخاص من موقع إلى آخر في العصر الحديث ، وبفضل التكنولوجيا ، مثل GPS ، فإن عددًا أقل من الناس يفقدون طريقهم. بفضل نظام GPS ، أصبحت الحركة والحياة في وسائل النقل الحديثة سلسة. لكن هذه مجرد أبسط تطبيقات GPS.

يستخدم الملايين من سكان العالم نظام GPS (النظام العالمي لتحديد المواقع) لحياتهم اليومية ، لكنهم لا يعرفون أنه تم إنشاؤه بواسطة امرأة سوداء. قد يجادل الكثيرون بأن مثل هذه الأعجوبة التكنولوجية لا يمكن أن تصنعها امرأة سوداء. هذه هي الطريقة التي رسمت بها بعض الناس السباق الأسود. لكننا هنا لتصحيح هذه الانطباعات.

كانت المرأة السوداء ، الدكتورة غلاديس ويست ، من ولاية فرجينيا ، هي العقل المدبر لإنشاء نظام تحديد المواقع العالمي الذي يتمتع به العالم بأسره اليوم.

جرفت إنجازاتها تحت البساط لسنوات عديدة وأبقت على العالم. ولكن في الآونة الأخيرة ، جلبت الطبيعة المعرفة إلى النور ، ونحن فخورون بها.

في 6 ديسمبر ، تم الاعتراف أخيرًا بالدكتور غلاديس ويست ، عن عمر يناهز 87 عامًا ، وتم تجنيده في قاعة مشاهير سلاح الجو ورواد الصواريخ ، من قبل سلاح الجو الأمريكي. كان هذا انتصارًا رائعًا للتميز الأسود ، والحدث الذي عقد في البنتاغون.

قصتها المدهشة

نشأ الدكتور غلاديس ويست في مقاطعة دينويدي ، جنوب ريتشموند ، في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين. كانت فتاة شابة ذكية أرادت أن تصنع نفسها بنفسها وتؤثر على العالم من حولها. لم تكن مرتاحة للحياة التي عاشها والداها كمزارعين ، اختاروا التبغ والذرة والقطن أو كعمال يعملون في المصانع القريبة. إنها تريد شيئا مختلفا.

في بيان ، أكدت من جديد ما ذكرته قائلة “لقد أدركت أنني يجب أن أحصل على تعليم للخروج”.

في تلك المرحلة ، كانت طالبة في المدرسة الثانوية. أعلنت المدرسة التي ذهبت إليها أنه سيتم منح منحة وفدية في ذلك العام منحة للدراسة في كلية ولاية فرجينيا. أرادت أن تكون المنحة سيئة للغاية. درست بجد لتكمل دراستها وحصلت على المنحة الدراسية.

حصلت لها منحة دراسية لدراسة الرياضيات في كلية ولاية فرجينيا. بعد المدرسة ، درست في مقاطعة ساسكس لمدة عامين ، وبعد ذلك ، عادت إلى المدرسة للحصول على درجة الماجستير.

ظهرت ذكائها وخبرتها في الرياضيات إلى الواجهة ، عندما كانت تعمل في قسم البحرية في مركز دالغرين للحرب البحرية ، في عام 1956. كانت المرأة السوداء الثانية التي تعمل في المركز.

في مركز الحرب البحرية السطحية ، تخصص الدكتور غلاديس ويست في جمع البيانات من الأقمار الصناعية. هذه المهمة وخبراتها هي ما أدى إلى تطوير نظام تحديد المواقع العالمي (GPS).

بعد ذلك ، تم التوصية بها من قبل المشرف عليها رالف نيمان كمدير مشروع لمشروع قياس رادار سات. كان المشروع في الواقع أول قمر صناعي في تاريخ البشرية يستشعر المحيطات عن بعد والمسطحات المائية الكبيرة. وأدى ذلك إلى توصية من نيمان بتكريم الدكتور غلاديس ويست في عام 1979.

وضعت لها براعة لها بعض من أكبر المشاريع في المركز. كانت مبرمجة ممتازة ، وكانت خبرتها في أجهزة الكمبيوتر واسعة النطاق. في ذلك الوقت ، كانت مديرة مشروع لأنظمة معالجة البيانات التي استخدمت في تحليل البيانات من الأقمار الصناعية.

وشرعت في نشر دليل مصور من 60 صفحة بعنوان: “مواصفات نظام معالجة البيانات لجهاز قياس Geosat لرادار القمر الصناعي”.

نشر الدكتور غلاديس ويست أيضًا دليلًا لمركز الأسلحة السطحية البحرية (NSWC) ، والذي ساعد في شرح كيفية زيادة دقة تقدير “ارتفاعات الجيود والانحراف العمودي”.

قدمت خدماتها وخبرتها إلى شعبة البحرية في مركز دالغرين الحربي لمدة 42 عامًا وتقاعدت في عام 1998. ولكن بعد خدمتها واختراعها ، لم يسمع شيئًا عن إنجازاتها حتى اكتشفت ألفا كابا ألفا سيرتها القصيرة .

لقد صُدموا لمعرفة الأدوار التي لعبتها في النهوض بالعلوم والتكنولوجيا الحديثة. شعر الكثيرون من حولها بأن طبيعتها المتواضعة كانت أحد العوامل التي ساهمت في إخفاء إنجازاتها بمرور الوقت.

قام الكابتن جودفري ويكيز بإثراء إنجازاتها في عام 2017 في رسالة عن شهر التاريخ الأسود. كان النقيب ويكيز هو الضابط القائد آنذاك في شعبة مركز دالغرين للحرب البحرية.

في ملاحظة نبيلة ، كتب قائلاً: “لقد ارتقت في صفوف ، وعملت على الجيوديسيا الفضائية [علم يقيس حجم الأرض وشكلها] وساهم في دقة GPS وقياس بيانات الأقمار الصناعية ، … مع بدء Gladys West حياتها المهنية كعالمة رياضيات في دالغرين في عام 1956 ، من المحتمل أنها لم تكن لديها أي فكرة بأن عملها سيؤثر على العالم لعقود قادمة. “

في بيان من الكبرياء والدهشة لحياتها ورحلتها ، قالت الدكتورة غلاديس ويست: “لقد كنت منتشيًا ، … لقد تمكنت من القدوم من مقاطعة دينويدي وتمكنت من العمل مع بعض من أعظم العلماء الذين يعملون في هذه المشاريع. “

قصتها هي التي تلهمنا جميعًا لنكون رائعين في كل ما نقوم به. إن اختراعها ، مثله مثل العديد من السود الذين قدموا قبلها وبعدها ، هو شهادة على براعة الأفارقة والسود في جميع أنحاء العالم.

من المهم أن يتبنى الأفارقة في جميع أنحاء العالم الإلهام الإيجابي من النساء ، مثل الدكتور غلاديس ويست ، وأن يصمموا على أن يصبحوا مخترعين ومبدعين في أي مجال يجدون أنفسنا فيه. دعونا نتطلع إلى التميز ونعمل على تحقيقه ، وفي هذه العملية نأتي بالتنمية والاعتزاز لسباقنا.

لقد توصلت إلى استنتاج منطقي مفاده أننا لسنا بحاجة إلى حب حقيقي فقط لكي تعمل عملية الزواج. على رأس قائمة ما نحتاج إليه هو التسامح. التسامح هو كيف لنبقي آباؤنا معًا طوال هذه السنوات – عبر كل دراما الزواج والمصاعب.

التسامح هو السبب في أن معظمنا لم يتربى في اسر محطمة. على عكس عصرنا حيث توجد خمس حالات طلاق في كل عشر زواج.

هذا الجيل هو الذي يصرخ “أحبك” إلى حد الممات . هذا هو نفس الجيل الذي يعود تاريخه إلى 3 سنوات أو أكثر قبل الزواج. ثم نقول إننا وجدنا “شريك الحياة “. لكن لا يمكننا حتى أن نعيش 3 أشهر معًا بعد يوم الزفاف. بعد كل الصور السابقة للزفاف والتي غمرت الإنترنت – لا يمكنك الاحتفاظ بامرأة / رجل. الشيء التالي الذي تقدمه للحصول على الطلاق.

80 ٪ من الزيجات في وقت آباءنا رتبت. لم يمارسوا المواعدة ولم يمارسوا الجنس لمدة 5 سنوات قبل الزواج كما نفعل. التقوا للتو ، ابتسموا ، وافقوا على أن يكونوا سويًا ، ووعدوا بشهود أمامهم وعملوا بجد للالتزام بالوعد. لم يتصور أحد صور ما قبل الزفاف ، ولم يصرخ أحد: “لقد وجدت شريك روحي”.

لقد عادوا جميعًا إلى منازلهم ، وعاشوا معًا ، وتعرّفوا على بعضهم البعض وعملوا على الزواج يومًا بعد يوم. اعتقدت دائما التعليم والتعرض مصبوب الناس في فهم الكائنات. لكنني أدركت أن جيلنا بتعرضنا قد رفض أن يكون مصبوبًا.

سيداتي وسادتي من فضلك قبل أن تتزوج ، تأكد من أنك تستطيع أن تتسامح مع هراء شركائك. ذلك لأنه يجب تقديم هراء في كل زواج. يتم تقديم بعضها في أطباق غير قابلة للصدأ بينما يتم تقديم البعض الآخر في أطباق قابلة للكسر.

لا تذهب للحب فقط ، لأنه انقرض في عصرنا. لا تذهب للظهور – سوف تتلاشى. لا تذهب مقابل المال ، فقد لا يستمر. لا تذهب إلى رفيق الروح ، لأن هذه النظرية كانت دائمًا كذبة. اذهب إلى “معالج هراء” – لأنه بطريقة أو بأخرى لدينا جميعا هراء لخدمتها.

مكان أغنية JESSE GARBA ABAGA’S SONG – “إفريقيا” في دراسة الفكر السياسي الأفريقي

يلخص هذا المقال المقتطف من “إفريقيا” لجيسي جاربا أباغا ، الأيديولوجية السياسية للأنظمة السياسية الإفريقية الاستعمارية والمعاصرة. سأبدأ بتقديم الإيديولوجية السياسية الإفريقية (القسم 1) ومراجعة أغنية “إفريقيا” (القسم 2) ، ثم الخاتمة (القسم 3).

المقدمة
الفكر السياسي الأفريقي هو مجال جديد نسبيا. في ستينيات القرن العشرين فقط ، ظهر اختلافًا مختلفًا عن أنظمة الفكر الغربي البارزة الأخرى. هذا الانضباط لم يدم طويلا. استخدام الفكرة السياسية العالمية الرئيسية لتفسير أو شرح الواقع السياسي لأفريقيا ، مما يثير مشاكل خطيرة فيما يتعلق بالعلاقة بين الممارسة الفعلية للسياسة والأيديولوجية التي يستخدمها ممارسها لوصفها. تحتاج الأفكار السياسية إلى المعالجة قبل استخدامها. طرحت الكثير من الكتابة الموجودة حول ما أصبح يعرف باسم الفكر السياسي الإفريقي قوبل بالفشل في هذا الصدد.

يشير الفكر السياسي الإفريقي إلى الأفكار والقيم الأصلية لأفريقي أفضل والتي تسترشد بالنظم والمؤسسات السياسية الأفريقية من الفترة القديمة إلى الوقت الحاضر. ويشير أيضًا إلى النظريات والأيديولوجيات السياسية التي طورها مختلف العلماء والسياسيين الأفارقة على النحو المبين في خطاباتهم وسيرهم الذاتية وكتاباتهم وبياناتهم السياسية ، والتركيز الرئيسي هنا هو التركيز على الأفكار بدلاً من التركيز على الفرد. الفكر السياسي عادة ما يسبق ويبلغ العمل السياسي ؛ في وقت لاحق ، بدوره ، يؤثر على الفكر السياسي. وهكذا ترتبط النظرية السياسية والممارسة السياسية ارتباطًا وثيقًا. بمعنى آخر ، يوفر الفكر السياسي الأفريقي حلولًا عملية للقضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، والتي تختلف وفقًا للظروف التاريخية. بناءً على هذه الفرضية ، كُتبت أغنية جيسي غاربا أباغا – إفريقيا.

تم تطوير القومية الإفريقية المعاصرة في أواخر القرن التاسع عشر من قبل النخبة المتعلمة في بريطانيا في غرب إفريقيا. في سيراليون ، طعن جيمس أفريكان ب. هورتون ، وهو طبيب في الطب ، في النظريات العنصرية وجادل بأن الأفارقة كانوا قادرين على الوصول إلى الحضارة مثل الأوروبيين بيولوجيًا ونفسيًا. دعا إلى تطوير الدول الحديثة في إفريقيا. في ليبيريا ، طور إدوارد ويلموت بلايدن ، السياسي والكاتب والدبلوماسي أيديولوجية الفخر العنصري وعدم التثاقف ودعا إلى التنمية الأفريقية من خلال إفريقيا أصيلة أصيلة تقوم على شخصية وتاريخ وثقافة أفريقية. في جولد كوست (غانا) ، دافع جوزيف إ. كاسيلي هايفورد ، المحامي ، عن التحديث من جذور إفريقيا الأصلية. هذه النظرة الإفريقية ولدت الوحدة الإفريقية التي تمثل تعقيدات الفكر السياسي والفكري الإفريقي على مدى مائتي عام. عموم أفريقيا تعكس في الواقع مجموعة من الآراء السياسية. على المستوى الأساسي ، هناك اعتقاد بأن الشعب الإفريقي في القارة الإفريقية وفي الشتات على حد سواء ، لا يشترك فقط في تاريخ مشترك ، بل في مصير مشترك.

بدأ المثقفون الناشطون في الشتات الإفريقي عقد مؤتمرات لعموم إفريقيا. كان أولها مؤتمر شيكاغو حول إفريقيا في 14 أغسطس 1893. في عام 1897 ، في إطار روح الوحدة الإفريقية ، أطلق هنري سيلفستر وليام ، محامي ترينيدادي ، خططًا لتنظيم حركة سياسية تجذب ممثلين من جميع أنحاء العالم الأفريقي. استخلاص. تم تنظيم العديد من المؤتمرات. جون إ. بروس وأرتورو شومبرج إلى جانب الأفارقة والسود في الأميركيين ؛ و.ب.بوا ، ألين لوك ، دو شاتيليه التي تأسست في مجتمع هارلم نيغرو للبحوث التاريخية ، ومن بين الأعضاء إدوارد ويلموت ، وكاسيلي هيفورد ، ودوس محمد علي. أطلق علي وكاسيلي هايفورد الأوقات الأفريقية والمراجعة الشرقية في عام 1912. وكانت الحركات والأفكار الإفريقية هي جوهر النظريات السياسية في إفريقيا.

استعراض أغنية “أفريقيا”
ولد جيسي جاربا أباغا في 10 أغسطس 1984 في جوس ، ولاية بلاتو ، نيجيريا. من مواليد Jukun في ولاية Taraba ، نيجيريا. نشأ جيسي في جوس ، ولاية بلاتو في بيئة مليئة بالموسيقى ، حيث سمح له كل من الوالدين (رجال الدين) بالوصول إلى جوقة الكنيسة والطبول المحددة في سن السابعة (7). إنه موسيقي أفريقي ألهم الناس بأغنيته “إفريقيا”. قام جيسي في أغنيته بتحليل تأثير التفكير المهين من قِبل ما يسمى ببلدان العالم الأول التي أثرت على كتاب النظرية السياسية الأفريقية. إن التحليل النقدي لأغنية “إفريقيا” سوف يعطي رؤية واضحة للواقع السياسي لأفريقيا والتي ينبغي أن تكون الأساس للنظريات السياسية لأفريقيا.

السطر الثاني الآية 9

“الأسود هو أكثر بكثير من تصبغ الجلد”. أدى التأثير المشوه للاستعمار على السود إلى جعل الرجل الأسود يلعب دورًا ثانويًا للأبيض أو بلدان الأسياد الاستعماريين ، غاربا أباغا في أغنيته التي دعا فيها إفريقيا إلى تفوق العرق على الأمة السوداء. فانون فرانتز ، مفكر سياسي أفريقي كتب أيضًا عن هذا في مساجد نويرو البيضاء عام 1952 وترجم إلى “الجلد الأسود ، القناع الأبيض” في عام 1967. بالنسبة لفانون ، كان الاستعمار نظامًا من الاضطهاد العنصري وكان أكثر غدراً بسبب تأثيره كان العقلية وكذلك الجسدية.

إن إلقاء نظرة على أغنية “إفريقيا” سوف تكشف كذلك عن أهميتها المعاصرة كشعوب مهمشة في إفريقيا ، ويمكن لجميع دول إفريقيا أن ترى فكرًا جدليًا مرتبطًا بالتحول الثوري الذي سيمكنهم من تحليل وفهم حياتهم وتجربتهم الثقافية والعرقية. القمع السياسي.

2nd الآية السطر 1

“إذا كنت فخوراً بأن تكون أسودًا ، ارفع يديك” ، فإن ملاحظة جيسي للتهميش العرقي للرجل الأسود في الشؤون العالمية تؤدي حتماً إلى تأليف الأغنية المنقولة بحزن من الألم.

2nd الآية خط 11 و 12

“الأسود هو الألم ، الأسود يعاني”. الأغنية الإفريقية تصور المجتمع الأفريقي في الآونة الأخيرة ووفقًا لتريزا ماي ، “يعيش 87 مليون نيجيري تحت خط الفقر”. سلطت الجمعية العامة للأمم المتحدة الضوء على أن التوقعات الحالية تظهر أن إفريقيا ستصبح موطنا لـ 80٪ من أفقر سكان العالم. هذه هي ما عبّر عنها جيسي غاربا أباغا في “إفريقيا”. كما غنى للأمل للرجل الأفريقي. تمامًا مثل تعليق كوامي نكروما على السنوات التي قضاها في الخارج ، قال نكروما: “تلك السنوات في أمريكا وأوروبا كانت سنوات من الحزن والوحدة والفقر والعمل الجاد ، لكنني لم أندم عليهم أبدًا ، لأن الخلفية التي قدموها ساعدتني لصياغة فلسفتي في الحياة والسياسة. لقد مر الأفارقة بالألم والمعاناة في كل من أفريقيا والشتات التي يتم التعبير عنها في أغنية “إفريقيا”.

2nd الآية خط 22.

“نناضل حتى يتسنى للجدار المحيط بنا أن ينهار الليلة” في “أتحدث عن الحرية” ، نظّر نكروما بضرورة الحرية أولاً في إفريقيا المستعمرة. كان اقتناعه أن جميع الناس يرغبون في أن يكونوا أحرارا وأن الرغبة في الحرية تتجذّر في روح كل واحد منا. يتحدث جيسي عن الاستعمار الجديد الذي كان جهاز السيد الاستعماري خلال حقبة ما بعد الاستعمار لزيادة استعمار الأمة الأفريقية ، مع بيان نكروما في كتابه ، حث الأفارقة على الوقوف والنضال لأن الأقل تطوراً لن يتطوروا من خلال النوايا الحسنة أو كرم القوى المتقدمة. لا يمكن تطويره إلا من خلال صراع ضد القوة الخارجية التي يصفها جيسي باسم “الجدار”. وفقًا لنكروما ، “بدون الاستقلال لا يمكن تنفيذ أي من خططنا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. كان شعاره لحزب الشعوب التقليدية – البحث أولاً عن المملكة السياسية ، والتي تتماشى مع وصف جيسي لأفريقيا في جوقة له – السطر الثاني – “أكون ملكًا وأفريقيا عرشي” مما يدل على الهيمنة السياسية المدعومة لأفريقيا من قبل الرجل الأسود. الاستعمار الجديد المرحلة الأخيرة من الإمبريالية – هذا هو الكتاب الذي ، عندما نشر لأول مرة في عام 1965 ، أثار ضجة في وزارة الخارجية الأمريكية التي أرسلت مذكرة حادة من الاحتجاج إلى كوامي نكروما ، و 25 مليون دولار من “المساعدات” الأمريكية إلى غانا تم إلغاؤها. كشفت أعمال الرأسمالية الاحتكارية الدولية في أفريقيا وأظهرت كيف أن خنق الاحتكارات الأجنبية يديم جنة إفريقيا ؛ الفقر في خضم الكثير.

2 الآية السطر 8 و 9 و 10

“الأسود هو ما أنا عليه ، إنه في جيني ، الأسود أكثر بكثير من تصبغ الجلد ، والثقافة والقواعد التي نمر بها إلى أقرب أقربائنا” جيسي يتحدث عن وعي وفخر في الجوانب الثقافية والبدنية من التراث الأفريقي ، تشرح الأغنية حالة أو حالة كونها سوداء. في السطر 10 ، يتحدث جيسي عن الثقافة والحكم الأفريقيين اللتين يجب أن يتم نقلهما إلى الجيل التالي ، وبناءً على هذا التقليد الثقافي والقواعد واللوائح ، ينبغي بناء النظريات السياسية لأفريقيا. خطاب ليوبولد سيدار سنغورز في جامعة أكسفورد في أكتوبر 1961 كما نُشر في موتيزو وروهيو ، 1987. عنوان الخطاب هو – ما هو الإهمال. لقد بدأ بالقول إن المفارقة هي أن الفرنسيين هم أول من أجبرنا على البحث عن جوهرها وأظهروا أين تكمن ، عندما فرضوا سياسة الاستيعاب الخاصة بهم ، وبالتالي عمّقوا يأسنا. في وقت سابق ، أدركنا في داخلنا أن الاستيعاب كان فاشلاً ، يمكننا استيعاب الرياضيات أو اللغة الفرنسية ، لكننا لم نتمكن أبداً من تجريدنا من جلودنا السوداء أو اقتلاع أرواحنا السوداء. أشار جيسي غاربا أباغا إلى الرياضيات في السطر الثاني من الآية 4 عندما قال “الأسود ليس أكثر تعقيدًا من الرياضيات”.

3 الآية السطر 12 و 13

“الشعوب الإفريقية المستعدة للانفجار” “أنا أخلع قناعتي” ، يتحدث كاتب الأغنية عن الاستعمار الذي كان نظامًا للقمع العنصري ، ووفقًا لجيسي غاربا أباغا ، حث شعوب إفريقيا المستعدة للوقوف حتى ومحاربة الاستعمار ، والذي لا يمكن تحقيقه بالتفاوض السلمي. عشية إنهاء الاستعمار ، اعتنق الإمبريالية الاستعمار الجديد لاستعمار إفريقيا. كان لدى فانون تحفظات على الحركات القومية بسبب قيادة الطبقة الوسطى الحضرية المتميزة المعرضة للاختراق الاستعماري ، والتي أبرزها جيسي في السطر 13 – “أنا أخلع قناعتي” ، يشير القناع إلى الطبقة الوسطى الحضرية التي ساعدت في القيام بواجباتها الإمبريالية لمواصلة استعمار أفريقيا. يتحدث جيسي جاربا أباجا أيضًا عن إفريقيا موحدة للوقوف في وجه الاستعمار. يجادل فانون بشأن الحقيقة المجردة المتمثلة في إنهاء الاستعمار ، مذكراً بالنسبة لنا بالرصاص القاسي والسكين الملطخ بالدم الذي ينبعث منه ؛ لأنه إذا كان الأخير هو الأول ، فلن يتحقق هذا إلا بعد قتال ونضال حاسم بين بطل الرواية.

الآية 3 خط 11

“هذا من أجل شعبي الأفريقي الذي مر”. يشير هذا الخط إلى أنه ينبغي على كتاب النظريات الإفريقية أن يجمعوا بين البيانات والآراء والخطب والكتابات والسير الذاتية والسياسات والبيانات ووقائع المؤتمرات للوحدة الإفريقية والعلماء الأفارقة لفهم طبيعة الفكرة السياسية لأفريقيا في نشر النظريات السياسية لأفريقيا.

استنتاج
يفسر عالم الأيديولوجية السياسية في فن جيسي غاربا أباغا بعنوان “إفريقيا” تفسيرًا حقيقيًا للواقع السياسي لأفريقيا ، وعلى هذا الإطار من العمل ، ينبغي أن يستند كتاب نظرية النظرية السياسية لأفريقيا إلى أعمالهم.

بيبليوغرافيا

كريستوفر كلافام (1990). مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة.
غي مارتن (2012) الفكر السياسي الأفريقي من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر.
حسن مدني (2018). الفكر السياسي الإفريقي باختصار
مازي مباه ، C.C (2006) النظرية السياسية والمنهجية: Rex Charles & Patrick Ltd
منترة مكاليري. عموم الافريقية.
رودني ، دبليو (1982). كيف تخلفت أوروبا عن إفريقيا: ناشرو إكنجا.
تم البحث وكتبه بواسطة Nnamdi Nduneseokwu

“للمشاركة في الثورة الأفريقية ، لا يكفي أن تكتب أغنية ثورية: يجب أن تصمم الثورة مع الناس. وإذا صممتها مع الناس ، ستأتي الأغاني بمفردها. “

إليكم بعض الاقتباسات الثورية التي لا تنسى والتي قام بها أول زعيم لغينيا المستقلة ، أحمد سيكو توري.
بواسطة| منظمة الحرية الافريقية
1 فبراير 2020

أحمد سيكو توري ، الذي كان زعيماً للحزب الديمقراطي في غينيا ، كان رئيس غينيا بعد استقلالها وكان موقفه الثوري متجذر بعمق في الاشتراكية الراديكالية. عارض استفتاء ديغول في عام 1958 وكان ذلك بمثابة نقطة تحول في انهيار الاتحاد الفرنسي لغرب إفريقيا القديم. ولد عام 1922 وتوفي عام 1984.

فيما يلي بعض اقتباساته التي لا تنسى:

“من دون أن نكون شيوعيين ، نعتقد أن الصفات التحليلية للماركسية وتنظيم الناس هي طرق مناسبة بشكل خاص لبلدنا”

أحمد سيكو توري ، أول رئيس لغينيا ، كما نقلت عنه رولف إيتياندرز للقادة الجدد لأفريقيا ، نيو جيرسي ، 1961

الناس لا يولدون مع التحيز العنصري. على سبيل المثال ، الأطفال ليس لديهم شيء. الأسئلة العرقية هي مسائل التعليم. تعلم الأفارقة العنصرية من الأوروبيين. هل من الغريب أن يفكروا الآن من حيث العرق – بعد كل ما مروا به تحت الاستعمار؟ “

أحمد سيكو توري ، أول رئيس لغينيا ، كما نقلت عنه رولف إيتياندرز للقادة الجدد لأفريقيا ، نيو جيرسي ، 1961

“رجل دولة أفريقي ليس فتى عارياً يتسول من الرأسماليين الأثرياء”.

أحمد سيكو توري ، أول رئيس لغينيا ، كما نقلت عنه صحيفة “غينيا: مشكلة في إروهون” ، تايم ، الجمعة 13 ديسمبر 1963.

“لدى المتداول الخاص إحساس أكبر بالمسؤولية من الموظفين المدنيين ، الذين يتقاضون رواتبهم في نهاية كل شهر وفقط مرة واحدة فقط من حين لآخر يفكرون في الأمة أو مسؤوليتهم الخاصة.”

أحمد سيكو توري ، أول رئيس لغينيا ، كما نقلت عنه صحيفة “غينيا: مشكلة في إروهون” ، تايم ، الجمعة 13 ديسمبر 1963.

“لذلك نطلب منك ، ألا نحكم علينا أو نفكر فينا فيما يتعلق بما كنا عليه – أو حتى بما نحن عليه – بل أن نفكر فينا من حيث التاريخ وماذا سنكون غدًا.”

أحمد سيكو توري ، أول رئيس لغينيا ، كما نقلت عنه رولف إيتياندرز للقادة الجدد لأفريقيا ، نيو جيرسي ، 1961

“يجب أن نذهب إلى القاعدة الشعبية لثقافتنا ، وليس للبقاء هناك ، وليس للعزلة هناك ، ولكن لجلب القوة والمضمون من هناك ، ومع أي مصادر إضافية للقوة والمواد التي نكتسبها ، المضي قدما في إنشاء جديد رفع شكل المجتمع إلى مستوى التقدم البشري. “

أحمد سيكو توري ، كما ورد في مقال Osei Amoah ، المعجم السياسي للاقتباسات السوداء ، الذي نشر في لندن ، 1989.

“للمشاركة في الثورة الأفريقية ، لا يكفي أن تكتب أغنية ثورية: يجب أن تصمم الثورة مع الناس. وإذا صممتها مع الناس ، ستأتي الأغاني بمفردها. “

أحمد سيكو توري ، كما ورد في مقال Osei Amoah ، المعجم السياسي للاقتباسات السوداء ، الذي نشر في لندن ، 1989.

“عند غروب الشمس عندما تصلي إلى الله ، قل مرارًا وتكرارًا أن كل رجل هو أخي وأن جميع الناس متساوون”.

أحمد سيكو توري ، كما نقلت عنه روبن هاليت ، إفريقيا منذ عام 1875 ، مطبعة جامعة ميشيغان ، 1974.

“لقد أخبركم بصراحة ، سيدي الرئيس ، ما هي مطالب الناس … لدينا حاجة أساسية وضرورية: كرامتنا. لكن لا توجد كرامة بدون حرية … نحن نفضل الحرية في الفقر على الثراء في العبودية “.

تصريح أحمد سيكو توريه للجنرال ديغول خلال زيارة القادة الفرنسيين إلى غينيا في أغسطس 1958 ، كما نقلت عنه روبن هاليت ، إفريقيا منذ عام 1875 ، مطبعة جامعة ميشيغان ، 1974.

خلال العشرين سنة الأولى ، ركزنا في غينيا على تطوير عقلية شعبنا. نحن الآن على استعداد للانتقال إلى أعمال أخرى. “

أحمد سيكو توري. كما نقلت عن David Lamb’s The Africanians، New York 1985.

“لا أعرف ماذا يعني الناس عندما يسمونني الطفل السيئ لأفريقيا. هل يعتبروننا غير منتهكين في الكفاح ضد الإمبريالية وضد الاستعمار؟ إذا كان الأمر كذلك ، فيمكننا أن نفخر بأننا نسميهم بالشد. أمنيتنا هي أن نبقى طفلاً لأفريقيا حتى موتنا .. “

أحمد سيكو توري ، كما نقلت عنه مجلة ديفيد لامب The Africanians ، نيويورك 1985.

“إن شعوب إفريقيا ، من الآن فصاعدًا ، تولد من جديد في التاريخ ، لأنك تعبئ نفسك في النضال ولأن النضال قبل أن تعيده إلى عينيك ويجعلك عدالة في عيون العالم”.

أحمد سيكو توري ، كما نقلت عنه “الكفاح الدائم” ، العالم الأسود ، المجلد 2 ، العدد 7 ، مارس 1971.

“إن القائد السياسي ، بحكم ارتباطه بالفكرة والعمل مع شعبه ، هو ممثل شعبه ، ممثل الثقافة”.

أحمد سيكو توري ، كما نقلت عنه مولفي كيتي أسانتي وكاريامو ويلش أسانتي ، الثقافة الإفريقية: إيقاعات الوحدة: إيقاعات الوحدة الأفريقية ، وورلد برس ، أكتوبر 1989.

“في تاريخ هذه إفريقيا الجديدة التي دخلت العالم للتو ، تحتل ليبيريا مكانة بارزة لأنها كانت لكل شعبينا الدليل الحي على أن حريتنا كانت ممكنة. ولا يمكن لأحد أن يتجاهل حقيقة أن النجم الذي يصمم الشعار الوطني الليبيري كان معلقًا منذ أكثر من قرن – النجم الوحيد الذي أضاء ليلتنا على الشعوب المهيمنة.

أحمد سيكو توري ، من “يوم الاستقلال الليبيري” الذي ألقاه في 26 يوليو 1960 ، كما نقلت عنه تشارلز مورو ويلسون ، ليبيريا: الأفارقة السود في العالم المصغر ، هاربر رو ، 1971.

صورة رأس الائتمان – المنسقون الأفارقة

بواسطة| منظمة الحرية الافريقية

كاموزو ، الصبي

في عام 1915 ، كان Kamuzu Banda مجرد فتى أفريقي آخر يطمح إلى الالتحاق بمعهد Overtoun لمؤسسة Nyasaland لتدريب المعلمين.

كان لديه إطار صغير ، وعقل كبير والكثير من المشروبات الروحية. كان عم باندا ، هانوك مسوكيلا فيري ، يسير على نفس الطريق وتفوق قبل ذلك بسنوات قليلة. لقد أثر فيري على كبار السن للسماح لباندا بالذهاب إلى المدرسة هكذا في عام 1915 ، وجد كاموزو الشاب نفسه جالسًا في مؤخرة قاعة الامتحانات في بعثة ليفينجستونيا ، مما شد عينيه لرؤية الأسئلة على السبورة التي كانت بعيدة جدًا عن حجم شخص ما .

لم يكن لديه خيار سوى الوقوف وإلقاء نظرة جيدة. نظر إلى كتف الطالب أمامه ، نحو السبورة ، لكن المشرف على الامتحان لم ير سوى صبيًا أسودًا لم تتجاوز عيناه نصوص طالب آخر. دون تفكير ثانٍ ، قام المشرف الذي أطلق عليه اسم T Cullen Young باستبعاد باندا وأمره بمغادرة قاعة الامتحان. في ثلاثة أسابيع ، كان باندا يعبر نهر زامبيزي متجهًا إلى لوفديل في جنوب إفريقيا للحصول على التعليم.

كان ثابتا ، دون جدوى وقليلا الطموح – وهذا هو Kamuzu باندا حتى وفاته. في شبابه ، كانت هذه الصفات محببة وجديرة بالثناء لأنها أكسبته ممارسته الطبية في المملكة المتحدة ضد محاولة الصعاب. ومع ذلك ، مع تقدمه في العمر ، أصبحت نفس الصفات هي الطبقة المرعبة لنظام عنيف استمر لأكثر من ثلاثة عقود.

كاموزو ، الرجل

سأل الأستاذ جورج شيبرسون ذات مرة كاموزو باندا عن إعجابه الأكبر في التاريخ وأجاب باندا: يوليوس قيصر. كما لو أن حياة باندا قد صممها شاعر مظلم ، فإن إرثه يتلخص بشكل ملائم في فيلم يوليوس قيصر الذي كتبه ويليام شكسبير ، حيث يقول ماركوس أنتونيوس ، “الشر الذي يعيشه الرجال بعدهم ؛ إن الخير يتم تقطيعه بعظامهم”.

إن ما فعله Kamuzu Banda لم يكن جيدًا ، فقد دُفن في ظل كتلة الإرهاب الهائلة التي جلبها في قلوب الكثيرين. إن التظاهر بأن إرث باندا مختلط هو عدم الاحترام بشكل صارخ للأشخاص الذين عذبهم خلال وقته. كان باندا عبارة عن مزيج مهين من الفكر والشر بلا هوادة. كان طبيباً حصل على مؤهلات في الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة حيث مارس مهنته قبل الانتقال إلى غانا. في المملكة المتحدة ، قام بحملة نشطة ضد نياسالاند (ملاوي الآن) ، الشمالية (زامبيا) وجنوب روديسيا (زمبابوي) الاتحاد ولكن جهوده لم تحقق أي شيء. ومع ذلك ، لم يهتم اهتمامه بسياسة نياسالاند. احتاج المقاتلون الشباب من أجل الحرية في وطنه إلى زعيم مسن محترم حتى يتمكنوا من الحصول على موافقة الزعماء التقليديين في البلاد. اختاروا هاستينغز كاموزو باندا. لم يكن بإمكانهم اختيار مرشح أسوأ!

أصيب أحد المقاتلين ، كانياما تشومي ، بخيبة أمل مع باندا في اللحظة التي تطأ فيها قدمه في نياسالاند. ووفقًا لما ذكره Chiume ، فقد حمل باندا نفسه عند وصوله كرجل أبيض ، واشتكى من أن حركة التحرير قد حصلت على منزل كان تحت كرامته وأعلن أنه لن يأكل الطعام التقليدي. قد تبدو هذه بمثابة اعتراضات تافهة ، لكن حتى صحيفة “نياسلاند تايمز” ، وهي مجلة استعمارية ، احتفلت بوصوله بالإعلان ، “… لقد أخطأ المتطرفون في كل شيء”. في الواقع ، يقال إن باندا قد أعطيت لمهاجمة الأفارقة الذين اختلفوا معه متهمينهم بأنهم غير متحضرين ، وهو تصريح قال الراحل هنري ماساو تشيبمبير: “كانت طريقته المفضلة لإحراج أي أفريقي ينتقده”.

أفسح الاستقلال عام 1964 الطريق أمام حكومة أفريقية بقيادة كاموزو باندا الذي سرعان ما عزز سلطته بطرد أربعة وزراء والاستمرار في طريقة القمع الاستعماري. في غضون عامين ، أعلن أن البلاد دولة الحزب الواحد. بحلول عام 1971 ، أعلن نفسه رئيسًا مدى الحياة. جادل أتباعه أنه حتى في السماء لم يسمح الله للمعارضة ، فلماذا يسمح بذلك باندا؟ كان من غير المنطقي أن لا يخدم أحدا ولكن لا أحد يستطيع أن يقول ذلك. كان باندا قد سلح نفسه بسلطة فرض الرقابة على التعبير واحتجاز المعارضين دون محاكمة. في الواقع ، أعلن باندا علنا:

“إذا احتفظت بالاستقرار السياسي والإدارة الفعالة ، يتعين عليّ احتجاز 10000 ، 100000 ، سأفعل ذلك. لا أريد أن يسيء فهم أحد لي. سأحتجز أي شخص يتدخل في الاستقرار السياسي في هذا البلد”.

لتحقيق أهدافه ، وظف قانون الحفاظ على الأمن العام الاستعماري وأنظمة الأمن العام. هذه القوانين أعطت باندا سلطة إصدار أوامر اعتقال وقائية لا يمكن مراجعتها أو تخمينها. تم اعتقال وزراء سابقين ومديرين تنفيذيين سابقين في كيانات الدولة وقادة الأحزاب وتوفي بعضهم في ظروف مريبة للغاية. على سبيل المثال ، في عام 1983 ، توفي ثلاثة وزراء في الحكومة وعضو في البرلمان في “حادث سيارة” بزعم محاولة تخطي البلاد. قدم الثلاثة اقتراحًا لإصلاح النظام الانتخابي قبل يوم واحد فقط.

في موقع “الحادث” ، كانت السيارة مقلوبة رأسًا على عقب ولكنها لم تتلف. كانت محاطة بآثار أقدام والجثث بها جروح. وأعيدت الجثث إلى العائلات في توابيت مختومة. أُمرت العائلات بالحصول على جنازات خاصة ، وبالتالي انتهى الأمر. بعد بضع سنوات ، قررت Africa Watch أن الأربعة قد اغتيلوا على يد نظام باندا. إلى جانب المعارضين السياسيين ، كان أعضاء شهود يهوه على الطرف الآخر من وحشية باندا لرفضهم شراء بطاقات الحزب.

الرجال الشر لا يعيشون بعدهم

ارتكب باندا العديد من الأخطاء الأخرى مثل دعم نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا الذي سدده برعاية مبنى ليلونغوي. كما دعم إيان سميث من جنوب روديسيا والبرتغاليين الذين احتلوا موزمبيق. ولأنه كان معارضًا للشيوعية ، فقد حظي بدعم الغرب الذي أعمى عن نظام باندا الشرير. على سبيل المثال ، قدمت بريطانيا إلى ملاوي 120 مليون دولار كمساعدات بين عامي 1964 و 1971 وكانت أكبر شريك تجاري للبلد الأفريقي. في العقد الأول بعد الاستقلال ، سجلت ملاوي معدل نمو بلغ 4.9 في المائة وفي السبعينيات ، 6.3 في المائة. بلغ متوسط معدلات النمو في أفريقيا جنوب الصحراء 1.9٪. لفترة من الوقت ، تبدو الشخصيات رائعة تحت حكم الباندا الاستبدادي. لسوء الحظ ، كان لدى باندا سيطرة قوية على الاقتصاد بأكمله من خلال شركة Press Group ، لذا لم يكن هناك أي منافع اقتصادية.

يمكن قول المزيد حول كاموزو باندا ، لكن لا أحد يستطيع أن يدعي أنه كان شخصية معقدة للغاية – كان كاموزو باندا مستبدًا غير متماسك. لقد أهدر فرصة فريدة ليصبح قائدا بعد استعمار ملاوي يستحق. هنا كان الطبيب الذي لم يفشل في شفاء بلده فحسب ، بل أصبح أكبر محنة له. في 25 نوفمبر عام 1997 ، توفي بعد تفجيره بأي عملة أخلاقية حصل عليها لدوره في تحرير ملاوي. لم يذكر اسمه على الإطلاق بين عظماء عموم أفريقيا وينبغي أن يظل هكذا.

| بواسطة نيارثور

ولد روبرت غابرييل موغابي في 21 فبراير 1924 في روديسيا الجنوبية آنذاك. كانت والدته معلمة بينما اختفى والده الذي كان نجارًا بشكل غامض عندما كان موغابي في العاشرة من عمره.

شغل منصب معلم قبل أن يتحول إلى ناقد شديد للاستعمار وحكم الأقلية البيضاء. والسبب في السجن لمدة 10 سنوات. بعد خروجه من السجن في عام 1974 ، قاد زانو ، وهي مجموعة من التحرريين إلى حرب شجيرة ثورية بلغت ذروتها باستقلال جنوب روديسيا التي سميت زيمبابوي في عام 1980.

شغل منصب رئيس وزراء زيمبابوي من 1980 إلى 1987 ومن ثم كرئيس من 1987 إلى 2017 عندما أطيح به في انقلاب. توفي في 6 سبتمبر 2019 في مستشفى في سنغافورة. تم الإبلاغ عن أخبار وفاته على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ، ومن المتوقع أن تنقسم وسائل الإعلام إلى فصائل مختلفة من حيث صورة موغابي اختاروا أن يرسموا.

ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن وضعه كبطل لحركة الاستقلال قد طغت عليه انتهاكات حقوق الإنسان والفساد التي شابت وقته في السلطة وأن سياساته الاقتصادية تسببت في انهيار اقتصاد زيمبابوي.

ذكرت شبكة سي إن إن أن تراثه كان مبنيًا على العنف والاضطهاد ، في حين أشارت أخبار قناة ABC مرارًا وتكرارًا إلى أنه ديكتاتور.

في إفريقيا ، كانت أجهزة التلفزيون محترمة جدًا وقدمت تعازيها لشعب زيمبابوي. الصور التي تم رسمها تكشف بوضوح القوى التي تواجه شعوب إفريقيا والتي تؤثر في النهاية على السياسة وطريقة الحياة في القارة.

لقد نوقش تراث موغابي على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ، حيث ركز بعض الناس على ما حدث من خطأ أثناء إدارته بينما ركز آخرون على نشاطه من أجل تمكين السود مع طرح العديد منهم بعبارات مثل “الغرب لن يخبر” لنا كيف نتذكره “.

في ضوء ذلك ، سوف يحلل محلل جيد أعمق في هذا النقاش من أجل معرفة نوع الأشخاص الذين يقعون على كلا الجانبين وما هي القوى من داخل القارة ومن الخارج ، وكلهم يمثلون مصالح مختلفة في القارة الأفريقية. وجهات نظرهم.

المزيد من التدقيق سيجعل المرء يدرك أن الناس على نفس الجانب من النقاش قد يوافقون على تشويهه أو تمجيده ولكن وجهات نظرهم لم تتشكل بسبب تجارب أو اهتمامات مماثلة.

في هذا النقاش حول إرث موغابي ، كانت التقديمات من 6 فئات من الناس هي: العالم الغربي ، العالم الشرقي ، “الأفارقة التقدميون” ، الأفارقة ، المنافقون الأفارقة والرجل العادي في قرى وشوارع زيمبابوي.

علاقة موغابي بالعالم الغربي هي قصة حب معقدة للغاية. في البداية ، كان يبغضه البريطانيون قبل عام 1965 لتحريضه على استقلال جنوب روديسيا من قبضة المستعمرين مما أدى إلى اعتقاله وسجنه من قبل الحكومة الاستعمارية في عام 1964.

ستأخذ قصة الحب في وقت لاحق تطورًا جديدًا في عام 1965 عندما أعلن إيان سميث ، رئيس وزراء جنوب روديسيا البيضاء ، الاستقلال عن طريق إصدار إعلان الاستقلال أحادي الجانب (UDI) دون موافقة بريطانيا. كانت بريطانيا غاضبة معلنة التصرف الخيان حتى لو كانت فكرة التدخل العسكري. جادل البريطانيون أنهم لا يريدون منح الاستقلال لمستعمرة مع أن غالبية السكان (السود) غير مستعدين لتولي قيادة دولة مستقلة حديثًا.

ومع ذلك ، فقد انتهى الأمر باللجوء إلى روبرت موغابي الذي كان في السجن وغيره من الليبراليين. عندما خرج من السجن في عام 1974 ، كان لديه النوايا الحسنة للبريطانيين للقتال ضد حكومة إيان سميث العنصرية التي هزمها في عام 1979 مما أدى إلى إعلان الاستقلال في عام 1980. في هذه المرحلة ، تم الترحيب بموجابي في نفس السياق مثل نيلسون مانديلا من قبل العالم الغربي الذي غض الطرف عن الأنظار عندما قام بحملة على المعارضة في أرض نديبيلي حيث قيل إن ما بين 2000 و 20000 شخص قتلوا.

منحت جامعة ولاية ميشيغان (1990) ، وجامعة ماساتشوستس (1986) ، وجامعة إدنبره (1994) ، درجات علمية فخرية من القانون. في ذروة قصة الحب هذه في عام 1994 ، حصل على مأدبة رسمية في قصر باكنغهام ، حيث منحتها ملكة جلالة الملكة إليزابيث قائد الفارس الفخري للحمام الذي سمح له باستخدام الحروف KCB.

أصبحت قصة الحب هذه مريرة في عام 2000 عندما قرر تنفيذ إصلاحات الأراضي على النحو المتفق عليه في اتفاقية منزل لانكستر لعام 1979 بين موغابي ZANU والبريطانيين. جادل موغابي بأن سياسة البائع الراغبة لدى المشتري لم تنجح ، لأن البيض لم يكونوا مستعدين للتخلي عن الأرض ، مما دفعه إلى مطالبة مؤيديه وقدامى المحاربين في حرب التحرير باحتلال المزارع المملوكة للبيض بالقوة دون تعويض ، في ما وصفه موغابي بأنه تصحيح للخطأ التاريخي حيث كان السود يستعيدون ما ينتمي إليهم في الأصل. لهذا القرار ، دفع موغابي ثمنا باهظا.

لقد أدانه العالم الغربي كدكتاتور ومستبد أفريقي. ومضوا قدما في تجريده من لقب فارس وسحب جميع الدرجات الفخرية التي منحتها له الجامعات الغربية. كما رعوا أعدائه ، الذين تعهد لهم بعدم إعطاء قيادة زيمبابوي. أصدر الغرب حظراً على سفره إلى معظم دول العالم الغربي.

والأسوأ من ذلك كله هو العقوبات الاقتصادية التي فرضت عليه وعلى أسرته والأعضاء الرئيسيين في حزبه والشركات التجارية الزيمبابوية المهمة للغاية التي أدخلت اقتصاد زيمبابوي في أزمة إلى الحد الذي بلغ فيه التضخم في نقطة واحدة ذروته عند 79.6 مليار في عام 2008.

عندما تمت إزالة موغابي من السلطة في انقلاب عام 2017 ، فإن الاحتفالات في العالم الغربي ستُحذف لاحقًا فقط من قِبل أولئك الذين يتبعون وفاته في عام 2019 ، حيث توصل العديد من البيض إلى عبارات مثل “ديكتاتور آخر قام بعض الغبار” ، “قد تكون روحه” الباقي في الجحيم “،” توفي 95 سنة بعد فوات الأوان “والعديد من البيانات البغيضة.

في النهاية ، رسم العالم الغربي صورة لإرثه الذي يأتي من منظور مرارة الخيانة من قبل عشيقهم السابق الذي اختار بدلاً من ذلك الكفاح من أجل مصالح السود بأي ثمن.

المجموعة الثانية التي تناقش إرثه هي تلك التي أطلقها العالم الغربي على الأفارقة التقدميين. هؤلاء الأفارقة السود يعنيون حقاً الخير لأفريقيا. إنهم متعلمون للغاية ويتقنون الطلاقة بلغات الرجل الأبيض الذي يتحدثون به بفخر لا يصدق بينما يضحكون على أي شخص يرتكب خطأً واحداً أثناء التحدث بنفس اللغات.

إنهم يتابعون بحماس ما يحدث في العالم الغربي بإعجاب كبير. يحلمون باليوم الذي يمكنهم فيه السفر إلى المملكة المتحدة والولايات المتحدة وفرنسا ، إلخ. يغيرون قصات شعرهم وأنماط ملابسهم وأنماط المشي وأحيانًا لهجاتهم لمطابقة تلك الموجودة في العالم الغربي.

إنهم يشكلون منظمات غير حكومية ويلتمسون الأموال من العالم الغربي من خلال أكاذيب أنهم يحاولون مساعدة شعوبهم بينما الحقيقة هي أنهم بحاجة إلى المال لإنفاقه على محاكاة الحياة في العالم الغربي مثل الاستلقاء على الشواطئ والرقص في النوادي الليلية وشراء الثمن نبيذ نخب في الاحتفالات باهظة الثمن ، في حين يرتدي الأرداف الاصطناعية باهظة الثمن المستوردة من العالم الغربي.

واحدا تلو الآخر بدأوا في قبول جدول أعمال المثليين كما فعل العالم الغربي. بسبب تعليمهم ، فإنهم مؤهلون لشغل وظائف حكومية حيث يشاركون في فساد هائل يلومونه بعد ذلك على قادتهم ثم ينخرطون في النشاط السياسي لإزالتهم.

إن هؤلاء “الأفارقة التقدميين” يعنون جيدًا في آرائهم ، ولكن في الحقيقة ، فإنهم في أزمة هوية عميقة مثل معظم الناس في القارة. لقد تم تجريد أسلافهم من جميع الكرامة من خلال قرون من العبودية والاستعمار اللاحق الذي عطل نظام حياتهم تمامًا.

لذلك لم يرث “الإفريقي التقدمي” أي ثقافة قوية عن أسلافه ، وبالتالي تبنى الثقافة التي منحها للعالم الغربي الذي يحاول هويته تمثيله. ليس لديهم مكان للأفارقة الآخرين الذين يسعون إلى تعميق القيم الأفريقية الأصلية ويرون أنها تراجعية. هذه الفئة أيضًا شوهت موغابي بشكل متوقع كديكتاتور متخلف وعنصري دمر زيمبابوي.

الفئة الثالثة التي أثرت في النقاش هي المنافقون الأفارقة. لقد عملت هذه على أعلى المستويات في مجتمعنا ، وبالتالي فهم كل هذه القوى بشكل جيد للغاية. لديهم إمكانية الوصول إلى المعلومات التي لا يستطيع معظم الآخرين الوصول إليها. لقد قرأوا ملفات عن العبودية والاستعمار التي تم تصنيفها من قبل.

لقد شاركوا في اجتماعات رفيعة المستوى ووثائق موقعة للتصديق على البروتوكولات والسياسات الاقتصادية التي تستغل القارة الأفريقية. إنهم يتفهمون أجندات الحرب في القارة ومن يقف وراء هذه الأجندة. يشعرون بالأسف لكنهم يتعرضون للخطر الشديد بسبب طموحاتهم الشخصية.

إنهم مسؤولون رفيعو المستوى في حكوماتنا. بعضهم رؤساء حكومات ، بينما معظمهم سياسيون معارضون وصحفيون بارزون وكبار أعضاء منظمات المجتمع المدني. يفضل رؤساء الحكومات في هذه الفئة أن يكونوا رائعين ويتجنبوا غضب ما أطلق عليه موغابي “المحافظين المعينين ذاتيا في عصرنا” خشية أن ينتحروا سياسيًا مثل موغابي.

يرغب سياسيو المعارضة في الاستفادة من النفوذ السياسي والاقتصادي في الغرب ، مما يعني أنه يتعين عليهم السير في مساراتهم بعناية. هذه الفئة الثالثة ذكية للغاية وستبذل قصارى جهدها لإبقاء أنفسهم في وضع جيد مع من هم على رأس “السلسلة الغذائية السياسية العالمية”.

وقد دفع هذا هذه الفئة إلى الرد بشكل مختلف حسب اهتماماتهم. إن معظم السياسيين المعارضين الذين يغلبون دائماً على الغرب قد شوهوا موغابي لمجرد الحفاظ على أنفسهم في الكتب الجيدة في العالم الغربي.

لقد رفض معظم الصحفيين البارزين وكبار أعضاء منظمات المجتمع المدني بذكاء التعبير عن موقفهم ، من خلال تسليط الضوء فقط على إيجابياته وسلبياته وتركه في ذلك ، بينما قدم عدد قليل من رؤساء الحكومات النفاقين الذين يرغبون في لعبها بشكل بارز تعازيهم كما هو الحال في الثقافة الأفريقية ، ورفض الانطلاق في عمق النقاش.

المجموعة الرابعة التي أثرت في النقاش هي الأفارقة. هذه هي سلالة نادرة في أفريقيا الحديثة. لقد خضعت أيديولوجياتهم للعقبات الخطيرة وهي “الأفارقة التقدميين” و “المنافقين” الذين ما زالوا يخونون شعوبهم. ومع ذلك ، فقد حاول الأفريقيون أن يكونوا صوتا في هذا النقاش ، وخاصة على وسائل التواصل الاجتماعي مع عدد قليل جدا من تمكنوا من بث وجهات نظرهم من قبل وسائل الإعلام البارزة.

قد لا يكون رؤساء الحكومات الذين يكمنون في هذه الفئة شريرًا أو متطرفًا تقريبًا مثل الراحل روبرت موغابي ، لكنهم أصدروا تصريحات تمجده بحضور بعض الأشخاص مراسم الدفن الحكومية الرسمية في 14 سبتمبر 2019.

عموم الإفريقية هي نوعية نادرة بين معظم السياسيين المعارضين الحديثين. وهذا هو السبب في أن يوليوس ماليما ، زعيم منظمة “مقاتلون من أجل الحرية الاقتصادية” ، وهو حزب سياسي في جنوب إفريقيا ، هو لؤلؤة نادرة يجب أن يعتز بها جميع سكان جنوب إفريقيا السود الذين ما زالوا يسعون إلى الاستقلال الحقيقي.

خلال هذا الشهر عندما اختبر حدثان رئيسيان قوة روح الإفريقية إلى حد كبير ، سجلت ماليما 100٪ في كلتا المناسبتين. الحدث الأول الذي كان هجمات كراهية الأجانب من جنوب أفريقيا السود على زملائهم السود من البلدان الأفريقية الأخرى.

كان رد فعل السيد مليما ببراعة من خلال الدعوة إلى مؤتمر صحفي وتحدث بالكلمات التالية لزملائه الأفارقة السود: “تجد في قلوبكم أن تغفر لنا. نحن اسفون. نحن نخجل. سامحنا. لقد جئنا من الماضي المؤلم وما زلنا نكافح لنجد أنفسنا. المضطهدون ، الذين يسيطرون على عقولنا ، هم الذين غرسوا فينا كراهية إخواننا وأخواتنا. لقد أخبرونا أننا أفضل من بقية القارة “.

الحدث الثاني كان وفاة روبرت موغابي. كان رده على ذلك هو وحزبه بتنظيم حفل تأبين تكريما للثوري الذي سقط. في الخدمة ، أعلنت مليما بذلك:

“لقد أخبرنا الرجل الأبيض لفترة طويلة بأنه ينبغي لنا أن لا نحتفل به. يتم تكريم القتلة مثل الرئيس السابق دي كليرك ومنحهم جوائز نوبل بينما يُقال لنا إنه لا ينبغي لنا أن نحتفل بثوارنا السود مثل روبرت موغابي … يمكنهم الحفاظ على دي كليرك ، وسنحتفظ بموجابي. “

دافعت هذه الفئة عن روبرت موغابي باعتباره أيقونة ثورية ، وهو الأب المؤسس لزيمبابوي وعموم أفريقيا في قالب سامورا ماشيل ، كوامي نكروما ، يوليوس نيريري ، كينيث كاوندا ونيلسون مانديلا.

كان العالم الشرقي أيضًا ، بقيادة الصين وروسيا ، قد أثر أيضًا في النقاش. أرسلوا مبعوثيهم لحضور الدفن الرسمي في هراري. كانوا مليئين بالإشادة لروبرت موغابي. كانت الصورة التي رسموها هي صورة البطل. هذا لأن موغابي كان عدوًا للعالم الغربي ، مما جعله تلقائيًا صديقًا وحليفًا للعالم الشرقي.

الفئة الأخيرة التي أثرت في النقاش هي عامة الناس في قرى زيمبابوي وتلك الموجودة في شوارع مدنها. هؤلاء الناس صادقون جدا. إنهم لا يدعون أنهم يعرفون الكثير عما يحدث في القاعات السرية حيث يقيم أصحاب السلطة ويتخذون القرارات ولكن لديهم آراء أيضًا.

إنهم مهتمون في الغالب باحتياجاتهم اليومية مثل الطعام والمأوى والمياه والكهرباء وغيرها ، والنصف الأخير من عهد موغابي ، كانت هذه الإمدادات غير متوفرة. إنهم لا يهتمون بالتعقيدات التي كان على قائدهم التعامل معها بسبب العقوبات أو أي شيء آخر. بالنسبة لهم ، يجب تلبية احتياجاتهم.

في النقاش ، اختار معظمهم أن يكونوا صادقين في أنهم عانوا كثيرًا خلال الأزمة الاقتصادية. مات بعض الناس بسبب الجوع والأمراض التي يمكن الوقاية منها بآلافهم مما أدى إلى انخفاض متوسط العمر المتوقع. ولكن كما هو تقليد أفريقي ، لم يتكلموا أبداً عن الموتى وبدلاً من ذلك سارعوا لتقديم تعازيهم.

كما يوضح التحليل أعلاه ، فإن الإرث الحقيقي لروبرت غابرييل موغابي كان الكشف عن قوى المصالح هذه التي تؤثر باستمرار على الشؤون في القارة. يجب على الأفارقة إجراء تشخيص صحيح لهذه القوى من أجل التوصل إلى وصفة طبية صحيحة تؤمن مستقبل إفريقيا بشعب تحدده قوات عموم إفريقيا هويتها ونجاحها وليس قوات أشخاص آخرين من أي مكان آخر.

ومع ذلك ، في هذا النقاش العظيم ، فإن الأشخاص الذين سيفوزون في نهاية المطاف ليسوا على صواب ، بل هم أشخاص مسموعون ومقنعون بدرجة كافية.

لا يمكن أن يحدث غزو إفريقيا وهزيمة العديد من الممالك والإمبراطوريات الأفريقية لو لم يكن لدى الأوروبيين قوة البنادق والرصاص. إلى جانب قوة النيران ، كان لديهم الدافع إلى نهب وقتل وتدمير الحضارات التي لم تؤذيهم أو تشكل أي تهديد لهم.

إن لم يكن للبنادق والرغبات الشريرة الشديدة ، فلن يكون لديهم القدرة والقدرات على التوفيق بين المحاربين في أفريقيا بأعدادهم وجهاً لوجه.

يبدو أن الآلهة قد أهملونا عندما سمحوا لأول مرة للأفراد القوقازيين الأشرار ، الذين يستولون على الأراضي ، والاستيلاء على الأراضي لاكتشاف كيفية صنع الأسلحة وقتل البشر في كتلتها. لكن بطريقة ما الآلهة لم تنسانا. كان لدى إفريقيا المعرفة والعلوم لإنتاج أسلحة الدمار الشامل ، لكننا اخترنا التركيز على المساعي الأخرى.

لقد دافعنا عن أراضينا وشعبنا ولم نتغضب من الموارد الموجودة في أراض أخرى. كانت لدينا موارد كافية للتنقل بها منذ آلاف السنين ، فلماذا تحمل السلاح وتغزو أراضي رجل آخر لشحن موارده وأراضيه.

في كل سرد للحروب الأولى بين الغزاة الأوروبيين والأفارقة ، يتم إخبار شجاعة وقوة القوات الأفريقية. هناك إمبراطوريات قاومت الغزاة الأوروبيين والعرب لمئات السنين. حتى من دون قوة نيران متساوية للأوروبيين ، دافع الملوك والملكات الأفارقة عن أراضيهم وشعبهم.

البنادق والرصاص هزمت أفريقيا – طبيعتنا الليبرالية تعاملت مع ضربة نهائية
لكن قوة البندقية كانت رعبًا واحدًا كان على العديد من الممالك الإفريقية أن يذعن له. إما أنك استسلمت بعد عدة معارك أو خاطرت بها جميعًا وأرسلت جميع أفراد شعبك إلى جبهة القتال للموت في غضون ثوانٍ لتحفيز الأوروبيين السعداء – الذين رأوا الأفارقة حيواناتًا لا يستحقون الموارد تحت أقدامهم.

قبل الاستعمار ، لم تخترق الدول الأوروبية المناطق الداخلية لأفريقيا كثيراً. لقد نجحوا فقط في القيام بأعمال تجارية مع العديد من المدن الساحلية وكذلك مداهمة القرى وسرقة العبيد. لم يكن لديهم سلطة على الأراضي والممالك.

لكن مؤتمر برلين في الفترة من ١٨٨٤-١٨٨٥ سيغير كل ذلك. في المؤتمر ، وضعت الدول الأوروبية خططها ونواياها لغزو إفريقيا وتمزيقها بكل الوسائل الضرورية. لقد جاءوا بأسلحتهم وأعلامهم – جاءوا مسلحين للقتل والتدمير.

إنها حقيقة أنه بحلول الوقت الذي بدأ فيه الأوروبيون التدافع من أجل إفريقيا ، كانت بعض الممالك الإفريقية تمتلك بنادق ومسدسات ومدافع ومدافع مكسيم وبنادق جات. لكن هذه الأسلحة كانت هي القلة التي بيعت إلى الممالك الإفريقية في مقابل محاصيل نقدية وسلع أخرى. على الرغم من أنهم كانوا موجودين في إفريقيا ، إلا أنهم لم يكونوا كافيين لوقف الحرب الكاملة التي أعلنتها أوروبا على إفريقيا.

استغرقت هزيمة إفريقيا وقتاً طويلاً ، لكنها لم تأت بعد. ولم يساهم أي عامل آخر بشكل كبير في استسلامنا مثل “البنادق والرصاص”.

طبيعتنا الليبرالية – لعنتنا:

عندما ينظر المرء إلى الوراء في الطريقة التي غزا بها الأوروبيون أفريقيا على جبهتين رئيسيتين ، يُترك المرء ليتساءل عما إذا كانت هناك تعويذة علينا. خسرنا معركة البندقية وشخص ما يدرج معركة العقل. لقد أصبحنا أضعف من الليبراليين ولا نسمح لإيديولوجيات الدين والثقافة الأوروبية أن تخترقنا.

اليوم ، العديد من الأفارقة ليسوا جريئين بما يكفي للدفاع عن الثقافة والتقاليد واللغة والقيم الروحانية التي قدمها أسلافهم إليهم. لقد أصبحنا مرحبين جدًا بأولئك الذين قتلوانا وسرقوا مواردنا ، معتقدين أن طبيعتنا الليبرالية قد تقنعهم بمعاملتنا بطريقة إنسانية. لكننا فشلنا. اليوم ، أفريقيا ليست سوى ظل لماضيها ، لأننا اخترنا أن نكون خفيين وضعفاء بشأن وعينا الجماعي كشعب.

نحن مدينون لأنفسنا ، لأجدادنا الذين قاتلوا ، وجيلنا في المستقبل للوقوف واستعادة مجدنا الضائع. نحتاج إلى ثورة ذهنية وروحية لإيقاظ أولئك منا الذين سقطوا في النوم. هُزمت إفريقيا – نعم. لكننا رأينا عدة مرات في تاريخ البشرية حيث قام الناس الذين تعرضوا للضرب على الأرض في نهاية المطاف إلى النهوض واستعادة مصائرهم.

بقلم -ليبرتي أدباء إفريقيا – 8 سبتمبر 2019 0 19

على مدار تاريخنا كأفارقة ، كنا معروفين بمرونتنا وروحنا القاسية. لا يوجد أشخاص آخرون على وجه الأرض مروا بالجحيم والعودة كما كنا. لكننا ما زلنا قوية ، وعلى استعداد للدفاع عن أنفسنا ضد كل الصعاب.

لقد كلفنا لقاء الشعب الأفريقي مع الأوروبيين الكثير ولا يزال يكلفنا اقتصاديًا واجتماعيًا وجسديًا ونفسيًا وغير ذلك. لكننا نعتقد أن أكبر ندبة تم التعامل معها مع الشعب الإفريقي كانت ندبة العبودية.

يعتقد التاريخ أنه في بداية القرن الثامن عشر الميلادي ، كان هناك ملايين الأفارقة المستعبدين في جميع أنحاء العالم ، وأكثر من مليون أفريقي مستعبدون في أمريكا. في تلك المرحلة ، كانت العبودية تجارة مربحة ، وهذا يعني أن العبيد أمضوا العام بأكمله في القيام برحلات ذهابًا وإيابًا إلى إفريقيا لنقل الناس إلى الاقتصاد الأمريكي ، من خلال الزراعة بين العديد من الصناعات الأخرى.
بدأ هؤلاء العبيد في تكوين الجمعيات ، والتجمع لتثقيف أنفسهم والتحدث عن القضايا التي أثرت عليهم. في معظم الأوقات ، كان هؤلاء العبيد من أكثر من مزرعة واحدة ، وكانوا يختارون مواقع سرية لعقد هذه الاجتماعات.

كان الهدف الرئيسي لاجتماعاتهم هو توحيد العبيد في غرض واحد ، وإلى أن يصبحوا يومًا ما قويًا بما فيه الكفاية لمحاربة النظام والأشخاص الذين استعبدتهم.

كان أحد هذه الاجتماعات السرية هو الذي ولد أكبر تمرد للعبيد في جنوب أمريكا – في مستعمرة ساوث كارولينا البريطانية.

في ذلك الوقت ، كانت فلوريدا ، التي كانت تحت السيطرة الإسبانية ، تحرر العبيد الأفارقة وتمنحهم الأراضي لاستخدامها. أثار هذا اهتمام العبيد في ساوث كارولينا ، وكان لديهم عدة اجتماعات للتخطيط لفرارهم إلى فلوريدا.

أحد زعماء العبيد كان عبدا من النخبة المتعلمة ، يدعى جيمي. في التاسع من سبتمبر عام 1739 ، تجمع هو والعبيد الآخرون بالقرب من نهر ستونو للتخطيط لهروبهم ورحلاتهم إلى فلوريدا الإسبانية.

20 من العبيد ، بقيادة جيمى ، تقابلوا من نهر ستونو إلى ساوث كارولينا ، وهم يهتفون لأغاني الحرية ويحملون لافتة كتب عليها “ليبرتي”! بينما كانوا يقابلونهم ، انضم إليهم عبيد آخرون ، حتى وصلوا إلى Stono Bridge. في ستونو بريدج ، هاجموا متجراً يبيع الأسلحة ، يسمى متجر هتشينسون. قتل العبيد الغاضبون والمملون من صاحبتي تخزين أبيضين وداهما المتجر ، وأخذوا جميع الأسلحة والبارود الذي عثروا عليه.

في تلك المرحلة ، كان عددهم أعلى من 60 ، وقاموا باقتحام أكبر عدد ممكن من المزارع ، مما أدى إلى مقتل مالكي العبيد وتحرير العبيد الآخرين. عندما أطلق المتمردون العبيد ، أمرواهم بالتوجه نحو فلوريدا الإسبانية ، بينما واصل المتمردون هجومهم.

بينما كانوا مشغولين بتحرير شعبهم ، كانت أخبار هجومهم تسير عبر ولاية كارولينا الجنوبية. لقد قتلوا حوالي 30 من أصحاب العبيد البيض في تلك المرحلة.

وصلت الأخبار إلى الملازم حاكم الولاية ، ويليام بول ، الذي أرسل على الفور كلمة إلى مالكي العبيد الباقين ليختبئوا لإنقاذ حياتهم. بينما اختبأ أصحاب العبيد ، هرب عبيدهم وهربوا.

أرسل الحاكم كلمة إلى المقاتلين البيض والصيادين العبيد الذين وصلوا بسلاح وانضموا إليه في مطاردة المتمردين الذين كانوا في طريقهم إلى فلوريدا الإسبانية.

عندما وقع المقاتلون البيض مع المتمردين الأفارقة ، اندلعت معركة. بعد المعركة ، قتل 30 من المقاتلين البيض ، في حين قتل 60 من المتمردين الأفارقة. تم التغلب على المتمردين والقبض عليهم ، جنبا إلى جنب مع العبيد الآخرين الذين فروا.

عندما تم تجميع جميع العبيد ، قام الحاكم بالإشراف على إعدام المتمردين المتبقين ، الذين رأوا أنه عنيد ، وسوف يرتفع مرة أخرى في نهاية المطاف إذا ترك على قيد الحياة. أما الرقيق الآخرون الذين قُتل أسيادهم فقد بيعوا إلى مزارع أخرى.

أعطى تمرد Stono زخما للعبيد ، وهذا أدى إلى عدد لا يحصى من التمرد وقتل مالكي العبيد. في مرحلة ما ، لم يكن العبيد يريدون سوى قتل أرواح مالكيهم. أدت عمليات القتل هذه لأصحاب الرقيق إلى إقرار قانون من قبل المجلس التشريعي لولاية ساوث كارولينا. كان يسمى قانون الزنجي لعام 1740.

جعل القانون من غير القانوني أن يلتقي العبيد ، وأن ينمووا طعامهم وأن يعلموا أنفسهم. يحظر القانون أيضًا على العبيد كسب أي شكل من أشكال المال أو التورط في أي نوع من أنواع التجارة.

لحماية مصالح أصحاب العبيد البيض ، قلل القانون عدد سكان العبيد في مزرعة معينة ، بحيث لا يمكن أن يكون لمالك العبد الواحد أكثر من 10 عبيد ، وبهذه الطريقة يقلل عدد السكان الذين سيثورون.

وفقًا لـ Face2Face Africa ، تم العثور على هوية Jemmy والعبيد الذين تمردوا على أنهم عبيد من مملكة Kongo القديمة. وذلك لأن الأفارقة الذين استعبدوا في ساوث كارولينا كانوا أفارقة يتحدثون البرتغالية.

الآن ، عندما يتم تتبع الحسابات التاريخية والديموغرافية ، تم جلب العبيد في ساوث كارولينا بشكل أساسي من وسط إفريقيا ، وخاصة من مملكة كونغ. تشير الوثائق التاريخية إلى اتفاقية تجارة الرقيق بين البرتغاليين والعائلة المالكة.

تكمن أهمية هذه الدروس في التاريخ في جعل شعبنا يفهم بوضوح أننا نقاوم العبودية منذ قرون كشعب. وأنه من المهم أن يبقي هذا الجيل الإيمان والعظام على قيد الحياة ويحارب العديد من الظالمين الذين يسعون لمواصلة إبقاء إفريقيا في عبودية.

أفريقيا ترتفع مرة أخرى. وهي بحاجة إلى جميع المحاربين لها للوقوف في قتال طويل من أجلها.