بواسطة/AFO

16 مارس 2019 0 36

شهد القرن 20 و 21 عددًا أكبر من نساء الشتات الأفريقيات والأفريقيات يعتمدن بعض المصطلحات والأيديولوجيات الأجنبية. أحد هذه المصطلحات هو “النسوية” ، ومما يبعث على الإحباط أن نقول إن المرارة والألم جعلا العديد من نسائنا يغيرن الأهداف الحقيقية للحركة النسائية. لقد أصبح الآن جيشًا عملاقًا يسعى دائمًا إلى دوس الرجال.

قبل المتابعة ، من المهم أن نصف ونعرّف الحركة النسائية ، بحيث يمكن للقارئ أن يفهم حقًا الزاوية التي ينتمي إليها الكاتب.
إذا تم بحث تعريف “النسوية” في القاموس ، فسترى هذه العبارات:

النسوية هي:

الدفاع عن حقوق المرأة على أساس المساواة بين الجنسين
نظرية المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بين الجنسين
الاعتقاد بأن الرجال والنساء يجب أن يتمتعوا بحقوق وفرص متساوية
العقيدة التي تدافع عن الحقوق الاجتماعية والسياسية وجميع حقوق المرأة الأخرى مساوية لحقوق الرجل

الآن ، هذه تطلعات الحركة النسوية المذكورة أعلاه نبيلة ويجب النضال من أجلها “بسلام وإنسانية”. ولكن يبدو أنه مع مرور الأيام ، فقدت العقيدة الحقيقية.

النسوية في أنقى صورها جميلة وجديرة بالطبع. وبالطبع ، يجب أن تتمتع المرأة بحقوق متساوية. لكن ما لدينا اليوم هو مجموعات من النساء اللاتي قامن بتحريف أهداف الحركة النسائية وجعلتهن “صرخة حرب” لإخضاع الرجال وإيذائهم. آخرون دعوا إلى أن يكونوا غير محترمين ومهينين لرجالهم.

في كل مكان تقوم فيه بتشغيل وسائل التواصل الاجتماعي اليوم ، هناك “مجموعات فيسبوك على موقع فيسبوك” حصريًا للنساء ، مكرسة لمحاربة الرجال. يذهب البعض إلى حد إعطاء النصائح السلبية للنساء الأصغر سنا للطلاق أو اختيار المعارك مع رجلهم ، عندما يكون هناك شجار. كانت بعض هؤلاء الشابات بحاجة إلى كتف ليبكي ، لكن بعد أسابيع قليلة في هذه المجموعات ، أصبحن عسكريات ويعتبرن الرجال عدوات. سؤالي هو: هل نحن في حالة حرب؟

كان هناك حادث في نيجيريا في عام 2018 ، حيث طعنت امرأة زوجها حتى الموت ، وقطعت أعضائه التناسلية ، ووضعتها على يده اليمنى. عندما اندلعت الأنباء على وسائل التواصل الاجتماعي ، كان من صدمة العديد من الرجال أن يجدوا نساء يؤيدن سلوك المرأة.

قالت العديد من النساء إن هذا هو طريق الصحيح ، وأنه حان الوقت للنساء للوقوف والقتال. قالت بعض النسويات الشعبيات الأخريات إنها كانت بداية ثورة وأنه يجب على الرجال أن يخافوا مما سيحدث لأن النساء سئمن من سوء المعاملة.

أنا متأكد من أن معظمنا قد رأى مثل هذه التعليقات البغيضة تأتي من بعض النساء اللائي يدعين أنهن يقاتلن من أجل مسيرة الحركة النسائية. هناك العديد من الفتيات الصغيرات والسيدات اليوم ، الذين يعتقدون أن الطهي أو القيام بالأعمال المنزلية يجعلهن ضحايا. ثم تندهش في التساؤل كيف وصلنا إلى هنا كشعوب افريقيا .

يقول الكثير منهم إنهم لن يطبخوا وينظفون عندما يتزوجون. يبدو الأمر سخيفًا ، لكن هذه هي الطريقة التي يبدا بها النسوية من مشاكل البسيطة الي الكراهية و هز تركيبة الحركة النسائية الحقيقية في المجتمع الأفريقي. ما علاقة الطبخ بالطفل والعناية به في المنزل ، حيث يرتبط الأطفال والرجل بالمساواة بين الجنسين؟ لا شيء مطلقا!!!

الاتجاه الأخير بين بعض نسائنا ، ليس أكثر من النسوية المتشددة والسلبية والمضللة. وهذا هو السبب وراء غضب الكثير من الرجال وبعض النساء من مفهوم النسوية. ليس لأنها لا قيمة لها . ولكن لأنه تم اختطافه بسبب الكراهية والمرارة والنية لتعويض التوازن في المجتمع الأفريقي.

ساهمت الحركة النسائية المتطرفة في عدد كبير من حالات الطلاق بين أفراد شعبنا. وذلك لأن العديد من هؤلاء النسوية المريرة يعتقدون أن “الرجال هم حثالة” لذلك يفضلون الابتعاد عن زواجهم أو علاقتهم. إنهم يعتبرون الطلاق “الحرية” كرجال كما يُرى المستعبدون

وهذا بدوره يحطم دائرة عائلتنا ويجعل مجتمعنا أكثر عرضة للخطر. أسوأ جزء هو أن الأطفال في مثل هذه الزيجات يميلون إلى المعاناة العاطفية بسبب الطلاق.

اليوم ، هناك رجال يعاملون زوجاتهم مثل الملكات والآلهة ، لكنهم لا يريدونهم أن يقتربوا من الحركة النسائية. وذلك لأن هناك احتمال بنسبة 80 ٪ أنها ستنضم إلى مجموعة وسيتم تسمم عقلها ضد زوجها. كل مناقشة عائلية صغيرة أصبحت الآن مشكلة كبيرة – صراع من أجل التفوق.

على مساحة وسائل الإعلام الاجتماعية الأفريقية ، هناك مقاومة ضد الحركة النسائية اليوم أكثر مما كانت عليه قبل 4 سنوات. اجتمع كل من الرجال والنساء لرفض الموقف البغيض أحيانًا الذي تتخذه بعض النسويات بشأن القضايا.

خرجت العديد من النساء ليقولن إنهن يؤمنن بالمساواة بين الجنسين ، لكنهن لا يرغبن في التعرف على أنهن نسويات. الآن ، لماذا هذا؟ حسنًا ، لأنهم لا يريدون أن يُنظر إليهم في ضوء “النسويات المتشددين الحامض والمر.”

في الختام ، أنا لا أشك في أعمال أو تطلعات النسويات الحقيقيات (رجالًا ونساءً) الذين يبذلون قصارى جهدهم للمطالبة بالمساواة بين الجنسين والتمسك بها دون مرارة. لقد صفقوا لي وبالكثير من الآخرين. لكن ما رفضناه في مجتمعاتنا هو محاولة من النساء اللائي تعرضن للأذى من قبل الرجال ، لتحريض النساء الأخريات على إيذاء الرجال أو عدم احترام الرجال.

هذا من شأنه أن يسبب الفوضى والمزيد من الانقسام بيننا كشعب. وبصدق ، نحن بحاجة إلى الوقوف أكثر في هذه المرحلة من تاريخنا.

الحرب المعمدانية – التمرد العنيف لـ 60،000 أفريقي مستعبدين في جامايكا (1831-1832)

قلم ليبرتي أدباء إفريقيا – 30 يناير 2020 0 15

إن توثيق رحلة الرجل الأسود عبر التاريخ هو جانب مهم من مهمتنا ورؤيتنا. نحن نفخر بتزويد شعبنا بتاريخ إفريقيا قبل أن يقابل الأفارقة الأوروبيين والعرب.

والأكثر من ذلك ، أننا نفخر بشكل استثنائي بتقديم روايات للعديد من الثورات والحروب التي ذهب إليها الأفارقة في محاولة للدفاع عن أرضهم وشعوبهم من الإرهابيين الأوروبيين أثناء العبودية والاستعمار.

كانت الحرب المعمدانية ، التي تسمى أيضًا تمرد عيد الميلاد ، واحدة من بين العديد من المقاومة التي قادها الرجل الأسود لاستعادة حريته وتأكيد نفسه في عالم كان مصمماً على إبادته بالكامل من الوجود .

استمرت الحرب المعمدانية لمدة 11 يومًا ، وجمعت أكثر من 60،000 من السود في جامايكا ، للقتال من أجل حريتهم. العدد الذي شارك في التمرد لم يصل إلى نصف سكان السود المستعبدين في جامايكا – تشير السجلات إلى أن عددهم بلغ حوالي 300000 بين 1831-1832.

كان السبب في تسميتها حرب المعمدانيين هو أن غالبية السود الذين ثاروا ضد خاطفيهم الأوروبيين الوحش كانوا من الكنيسة المعمدانية.

كان للحرب المعمدانية 60،000 من الجامايكيين ، و 300 من العبيد ، وتمت تسميتها بـ “التمرد المسيحي”. كان التمرد أحد عشر يوما ، وكان يعتبر أكبر تمرد الرقيق في منطقة البحر الكاريبي البريطانية.

بدأت الضجة التي أدت إلى التمرد بعد وقت قصير من يوم عيد الميلاد 25 ديسمبر ، والسبب وراء ذلك يسمى “تمرد مسيحي”. ويسمى على في نفس الوقت الحرب المعمدان لأن الكثير من المتمردين كانوا من طائفة المعمدانيين.

مثل معظم المستعمرات البريطانية ، فاق عدد العبيد السود عدد البيض في جامايكا. مع نسبة 12: 1 ، طغى المستعبدون البيض في الجزيرة ، التي كانت إلى حد بعيد أكبر مستعمرة بريطانية في البحر الكاريبي. أصبحت التوترات عالية للغاية بسبب إلغاء العبودية التي كانت تجري مناقشتها في البرلمان البريطاني.

ألقى المزارعون الجامايكيون ، الذين انزعجوا من هذا الاحتمال ، خطابات استفزازية وكتبوا مقالات في الصحف تهاجم التحرر. أثارت هذه الإجراءات السخط والإثارة بين أغلبية الرقيق. تمردوا جزئيا في عام 1831 بسبب الكساد الاقتصادي الذي أثر على بعض البيض المحرومين وجعلهم شركاء في التمرد..

كان صموئيل “دادي” (شارب) أحد القادة المستعبدين الذين تم تقييد حركتهم في جميع أنحاء الجزيرة هو المخطط الرئيسي والمنظم للثورة. كان لدى صموئيل شارب فقط حرية السفر في عطلة تقليدية أو خدمة دينية ، ثم استخدم هذه الحرية الصغيرة لمناقشة والتخطيط للثورة الفعلية.

في ديسمبر 1831 ، اختار شارب مجموعة من القادة للبقاء في الخلف ومناقشة خطط التمرد في نهاية اجتماع صلاة منتظم. وهو يشجع أتباعه على الاستشهاد بأمثلة من غويانا و المتمردين في جزيرة الكاريبي و تمرد عبيد دي مرارا في عام 1823. وتعهد شارب بالاطلاع على خططه الموضحة ، بل أقسم الكتاب المقدس.

في الخامس والعشرين من كانون الأول (ديسمبر) من عام 1823 ، قرر قادة الانتفاضة الإضراب عن مطالبهم بزيادة أجور العمل وحرية الوقت. تعهدوا بعدم العودة إلى العمل حتى يتفق أصحاب المزارع على المطالب. جاء التمرد الكامل عندما رفض المزارعون مطالبهم. اندلعت التمردات في كينسينجتون إستيت بالقرب من مونتيغو يوم الإثنين 27 ديسمبر 1831 ، حيث تم إحراق حقول قصب السكر.

هرب البيض الذين لم يسافروا في عطلة عيد الميلاد إلى مونتيغو والمجتمعات المجاورة. تُعرف المجموعة العسكرية المتمردة باسم “الفوج الأسود” بقيادة عبد يعرف الآن فقط باسم الكولونيل جونسون ومن بينهم كريستيان ريبيل. في 28 ديسمبر 1823 ، هزم الفوج الأسود وحدة من الميليشيات المحلية التي تراجعت إلى خليج مونتيغو بينما غزت الفوج عددًا من العقارات.

وحث الفوج الأسود العبيد الآخرين على الانضمام إليهم في حقول حرق قصب والمنازل المزروعة مع استمرارها. واجهوا هجومًا مضادًا من وحدة عسكرية سوداء أخرى أصغر من حوالي مائة وخمسين متمرداً من الطرف الغربي من الجزيرة حيث اكتسبت أعمال الشغب المزيد من الإيقاع. قُتل واحد من المتمردين البيض وحوالي خمسة وعشرين متمرداً في الصراع أثناء هزيمتهم.

في الأسبوع الأول من شهر يناير عام 1832 ، أصبحت الأمور هادئة حيث أنهى التمرد المسيحي التمرد. لكن المقاومة المتفرقة استمرت لبضعة أشهر حيث لجأ المتمردون إلى أساليب حرب العصابات أثناء القتال في المناطق الجبلية في جامايكا.

دفعت الحرب المعمدانية بريطانيا العظمى إلى تبني الحرية الكاملة في جميع مستعمراتها ، بما في ذلك جزر الهند الغربية وجامايكا في عام 1838. تشير الإحصائيات إلى أن أكثر من مائة من المتمردين قد قُتلوا مع أربعة عشر من السود الأحرار الذين دعموا التمرد في نهاية قتال.

المصدر: الماضي الأسود

كل الدول الإفريقية لديها عيد #استقلال
أما اثيوبيا فلديها عيد #إنتصار 💚💛❤✊

معركة عدوة هي اول هزيمة مؤثرة للمستعمر الأوربي من قبل دولة إفريقية غير أوروبية وتحتفل إثيوبيا وجميع الأفارقة بذكرى المعركة لانها تعتبر هي بمثابة كسر شوكة المستعمر في القارة الإفريقية .

اثيوبيا تحتفل بذكرة إنتصار عدوة ال 124عام.

معركة عدوة وقعت يوم 1 مارس 1896م عندما حاولت إيطاليا غزو إثيوبيا وكانت عدوة أول هزيمة عسكرية مؤثرة لقوة استعمارية أوروبية على يد قوة غير أوروبية منذ بدأ الأستعمار وقد أثرت كثيراً على معنويات سكان المستعمرات حيث قضت على أسطورة أن الأوربى لا يقهر ما ألهب الشعور الوطني لدى الشعوب المحتلة أراضيها وأعطاهم الأنطباع بأن المقاومة ممكنة والتحرير ممكن.

إذ كانت اثيوبيا الدولة الوحيدة إلى جانب ليبريا المحافظة على استقلالها في أفريقيا وقتئذ .

لكن الأوروبيين – والإيطاليين تحديدًا – كانوا ينظرون إلى أفريقيا التي تُسيل لُعابهم بمنظار آخر، خصوصًا بعد مؤتمر برلين سنة 1885 حيث اتّفقت الدول الأوروبيّة على تقاسم أفريقيا بينهم كالعكعة من أجل توسّعاتهم الاستعماريّة.

قاد الجنرال باراتيري، الذي حصل على وسام جديد في روما مباشرة قُبيل الحرب، جيشًا من #20_ألفجنديّإيطاليّ مدجّجين بأحدث الأسلحة الأوروبيّة، بلباس شتويّ ثقيل يصلح للقتال في أوروبا، لكنه كان كارثيًّا بالنسبة للجنود الذين سيقاتلون في أدغال أفريقيا. انطلق الجنود إلى منطقة عدوة بدون استخبارات مُحكمة ولا خرائط دقيقة، ليجدوا جيشًا جرّارًا يتكوّن من #100_ألفمقاتلإثيوبيّ من #مختلفالأعراقوالمناطق في انتظارهم. في نهاية اليوم تمّ القضاء على 4 آلاف جنديّ إيطاليّ، وقد كانت حينها أكبر خسارة في التاريخ الأوروبي الاستعماريّ، إذ تمّ القضاء على جنرالين وأسر واحد، والاستيلاء على كل عتاد وسلاح الجيش الإيطالي.

بعد هذا النصر الإثيوبي، جلس الطرفان على مائدة الحوار، واعترفت إيطالية باستقلال إثيوبيا التّام، كما دفعت لإثيوبيا مبلغًا يقدّر بخمسة ملايين دولار ذهبًا.

تُعرف معركة عدوة بأنها #أعظممعركةبينأوروباوأفريقيا ، وقد شكّلت حينها صدمة للرأي العام والطبقة السياسية في أوروبا، وأقنعته بأن الحملات الاستعمارية في أفريقيا ليست نزهة خالية من العواقب كما كان يتخيّل؛ وقد وقع خبر الهزيمة النكراء كالصاعقة على إيطاليا وكامل أرجاء أوروبا .
#بوابةأفريقياالآن

قلبأفريقياالنابض

افريقيا_العظيمة 💚💛❤

• 

• 

• 

حركات التحرر في القارة الإفريقية: حركة التحرر في جمهورية تشادعوامل قيام الثورة في القارة الإفريقية

كانت أسباب الثورة في القارة الإفريقية كثيرة ومتعددة ومتنوعة ولكن من أهم أسبابها هو سلب الحريات بطريقة وحشية، فقد سلب الاستعمار الأوربي من المواطن الإفريقي حريته في أرضه وفي تنقله وحتى في طراز حياته الذي ورثه عن آبائه وأجداده خلفاً عن سلف. فقد أجبره المستعمر الأوربي بقوانينه التي فرضها عليه على أن يترك أرضه الجيدة وأجبره على زراعة محصول واحد هو الذي يحدده كما أجبره على العمل بالسخرة أو بأجور زهيدة لا تكفيه سداد حاجياته الضرورية اليومية. كما قتل الآلاف من أبنائه وأقاربه ولم يميز بين صغير وكبير أو بين رجل وامرأة.

الحرب العالمية الثانية

ومن العوامل التي نبهت الأفارقة إلى حالتهم المزرية وكيف يجب أن يتعلموا الدفاع عن مصالحهم هو اشتراكهم بعشرات الألوف في الحرب العالمية الثانية، واتصالهم بمجتمعات يتمتع فيها الأفراد بالحرية والمساواة وتعلموا أن هناك حروبًا قامت ضد الاستبداد وفي سبيل الحرية.

كما كان لدور الأحزاب التي لم تتكون إلا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية والتي في عقبها شهدت القارة وعياً سياسيا شمل قطاعًا واسعًا من مكونات الشعب الإفريقي وفي كافة مناطقه الجغرافية. في المدن والقرى والأرياف وحتى رؤساء الشعوب و العشائر كثير منهم أنضم إلى حركات التحرر وشاركوا بفاعلية في المطالبة باستقلال شعوبهم وخروج الاستعمار من بلادهم.

فكانت الحرب العالمية الثانية عاملاً مؤثراً في قضية تحرر الشعوب الإفريقية وسببا في امتداد حركة البعث إلى جميع أجزاء القارة الإفريقية. فقد جمعت ميادين الحرب المختلفة الرجل الإفريقي إلى جانب الرجل الأوربي المستعمر، ورأى الأول سيد الأمس يذبح ويُذبح كما كان يفعل بهم من قبل وخاصة مع بدايات دخول المستعمر الأوربي إلى القارة السمراء.

كما كان للوسائل وسبل كسب الأنصار أثر في سعي الأوربيين سواء الحلفاء أو دول المحور إلى اللجوء إلى نشر الدعاية لقضيتهم وتوظيف الوعود إلى الأفارقة بنيل استقلالهم في حال انضمامهم لأحد الأطراف وفي حال تحقيق النصر على العدو

فادَّعى كل طرف من الخصمين المتحاربين أنه يمثل الاتجاه الديمقراطي وصاحب النهج التحرري الذي يقوم على الحرية والمساواة والرغبة في تحرر الشعوب ونيلها استقلالها ومنحها حريتها وتقرير مصيرها.

وعرف الإفريقي أنه يوم تنتهي الحرب سواء بانتصار المحور أو الحلفاء فسوف ينال استقلاله ويقرر مصيره وينعم بحريته.

تحرر إندونيسيا

واستنادا إلى الوعود التي أسرف الفريقان في بذلها وزاد يقينية بالاستناد إلى الميثاق الذي أعلن الحلف الأطلنطي والذي نادى به الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت؛ فلم تكد الحرب تضع أوزارها حتى قامت إندونيسيا تطرح عنها نير الاستعمار الهولندي الذي أستمر كثر من ثلاثة قرون وكانت وسيلتها الكفاح المسلح، في الوقت الذي نالت فيه الهند استقلالها عن طريق الكفاح السلمي وهذا ما فتح أمام الكفاح التحرري في إفريقيا نموذجين ناجحين في تحقيق الاستقلال وطرد المستعمر وتقرير المصير.

النقابات العمالية

كما لم تكن الاشتراكية الشيوعية بأقل تأثير في بث بذور الثورة على الرأسمالية الغربية المتمثلة في دول الاستعمار الأوربي؛ ففي المستعمرات الفرنسية اضطرت الحكومة إلى السماح بتكوين نقابات عمالية تضم الأفارقة والأوربيين معًا إلا أنَّ زمام القيادة سرعان ما أصبح في يد الأفارقة، خاصة بعد نشوب الحرب وخروج كثير من العمال الفرنسيين ليأخذوا مكانهم في الجيش مما سهل كيفية تحكم الأفارقة في النقابات العمالية ومصائرها؛ فاستطاعوا خلال فترة قصيرة أن يكسبوا إلغاء السخرة العمالية التي كانت سائدة ومعمولًا بها بل تأخذ الصبغة القانونية حتي سنة 1949 ميلادية.

كما كسبوا إجبار الشركات على الاعتراف بالحد الدنى من الأجور والحصول على لائحة تنظيم العمل بالنسبة للموظفين، وكذلك الحصول على قانون بتشريع نظام خاص للعمل في القطاع الخاص كما كسبوا الحق في الإجازة المدفوعة الأجر، وحق العمال في نظر قضاياهم في محاكم عمالية.

والحق أنه لا يمكن بحال من الأحوال أن نفصل الكفاح في المجال الاقتصادي والاجتماعي عن الكفاح في المجال السياسي. فمن صفوف النقابيين خرج القادة السياسيين فوُلِدت الأحزاب السياسية المنظمة من أجل الكفاح لتحرير الوطن، وخرج كثير من العمال الذين كانوا قد دخلوا المجالس التشريعية الجديدة، وكذلك المجالس التنفيذية على أساس عمالي إلى حيز السياسة؛ بل أسرع ممثلو النقابات المختلفة بعد أن اشتغلوا بالسياسة إلى الانضمام إلى بعضهم في أحزاب سياسية موحدة الأهداف من أجل حرية الوطن. ولا يمكن إنكار الأحزاب ذات التوجه الاشتراكي والشيوعي المؤيدة لهذه الحركات التحررية الإفريقية.

كما سعى الزعماء الأفارقة إلى الاتصال أو الوقوف وراء دراسة الآراء الماركسية من أجل الاستعانة بها، وكان محركهم سياسة الترفع والاستعلاء التي أتبعها المستعمر والمستوطنون الأوربيون الذين يقيمون في القارة الإفريقية.

أثر اختلاف المصالح بين المستعمرين على المؤتمرات وتوصياتها

لقد كان للسياسة التحررية لبعض الدول الأفريقية أكبر الأثر في دفع هذه الحركات الثورية الإفريقية نحو الأمام. تبعته سلسلة مؤتمرات وجهت هذه الحركات الإفريقية مثل مؤتمر باندونج الذي عقد في سنة 1955م وناقش الوسائل التي تُمكِّن شعوب قارتي أفريقيا وأسيا من تحقيق تعاون ثقافي وسياسي، وأكد أن خضوع الشعب للسيطرة والاستغلال الأجنبي هو إنكار لحقوق الإنسان الأساسية، كما دعا الدول المعنية إلى منح الاستقلال لتلك الشعوب.

ثم جاء بعد ذلك مؤتمر الشعوب الأسيوية الأفريقية الذي عقد في القاهرة في سنة 1957م واستنكر الاستعمار، والتفرقة العنصرية، وطالب بإقرار حق المستعمرات في الاستقلال التام. وأيد شعوب الكاميرون، وكينيا، وأوغندا والجزائر ومدغشقر والمغرب والصومال في التمتع بحرياتهم.

كما ضم مؤتمر أكرا الذي عقد في أبريل 1958م دول أفريقيا المستقلة، وبحث مشكلات الشعوب الإفريقية غير المستقلة، والخطوات اللازمة لتأمين استقلال وسيادة الدول الإفريقية حتى إذا ما انقسمت دول إفريقيا في سنة 1960م إلى كتلتين أصرت كل منهما على تأييد الحركات القومية في كل دول أفريقيا وإن اختلفت في وسائل التأييد.

كل هذه العوامل مجتمعة شاركت في بعث روح القومية الإفريقية ونفخت فيها الرغبة في الحرية والاستقلال عن ربقة الاستعمار الأوربي البغيض.

حركة التحرر التشادية نموذجا

كانت بحيرة تشاد نقطة التقاء الحدود التي صنعها المستعمر بعد اتفاق سنة 1893م والتي بموجبها فُصل بين نيجيريا والكاميرون وتشاد والنيجر، أو بالأصح بين مناطق نفوذ الدول الاستعمارية الثلاث، فرنسا وبريطانيا وألمانيا.

خاضت خلالها المقاومة التشادية حروبًا طويلةً ضد المستعمر الفرنسي دامت أكثر من سبع سنوات كانت سِجالاً بين الطرفين كان آخرها معركة بالقرب من مدينة (قصيري) قُتل فيها القائد الفرنسي (لامي) وجرح الأمير (رابح) الذي توفي على أثر هذه الجروح سنة 1900م واستطاعت القوات الفرنسية احتلال مدينة (ديكوا) وقاد لواء المقاومة بعد الأمير رابح ابنُه (فضل الله) الذي قاوم الاستعمار بعد أبيه إلى أن قُتِل سنة 1909م وتم القضاء على المقاومة بعد معركة (عين جالا) عام 1911م.

على إثر هذه المعركة قررت الحكومة الفرنسية إطلاق اسم تشاد على هذه المنطقة وتم ضمها إلى منطقة إفريقيا الاستوائية الفرنسية التي شملت إضافة إلى تشاد، الغابون، والكاميرون والكونغو، وإفريقيا الوسطى وبذلك تم اتصال مناطق المستعمرات الفرنسية مع بعضها وأصبحت تمثل منطقة جغرافية متصلة دون فواصل طبيعية أو سياسية.

مذبحة رجالات ديانة الاسلام الافريقي

أراد الفرنسيون أن يستوطنوا في البلاد ويجعلوا من أهلها أذلة فلم يجدوا لهم عدواً كالإسلام الشعبي الافريقي في تشاد الذي كان يقف كالطود العظيم الذي يحول دون تحقيق أهدافهم في الاستعمار والاستقرار والاستغلال، فعَمد المستعمر إلى إعداد خطة محكمة للنيل من خصمهم–الإسلام تشاد الافريقي الشعبي –فدعوا جميع العلماء من مختلف جهات تشاد وأوهموهم بأن اللقاء حول إدارة البلاد وكيفية تصريف شئونها. ولكن الخديعة والغدر كانا وراء هذه الدعوة؛ حيث تم جمع ما يقارب من أربعمائة عالم في مدينة (أبشة) في إقليم (واداي) سنة 1917م وتم القضاء عليهم بدم بارد في مرة واحدة. وعُرِفَت هذه المذبحة الشنيعة بمذبحة (كبكب) وهو دليل على المعنى الشامل للمذبحة عدم نجاة أحد من العلماء ودليل على أن المستعمر أجهز على الجميع ولم يبقِ أحدًا منهم.

لم تنكر سلطات الاستعمار الفرنسي ما قامت به من جريمة نكراء في حق العلماء المسلمين في تشاد بل قامت بتبرير ما قامت به من عملية إجرامية هو أقبح مما فعلته أياديها الظالمة حيث أعلنت ودون حرج أن فعلتها جاءت للقضاء على الرجعية وأوكارها-المتمثلة في علماء الإسلام الشعبي الافريقي التشادي ودعاته –وقد آن للبلاد أن تتحرر من كل قيد يفرضه الدين– الإسلامي إفريقي –والأخلاق.

ولم تكتفِ قوات المستعمر الفرنسي بمذبحة (كبكب) بل شرعت في تتبع وملاحقة من بقي من مُعَلِّمِي القرآن والمربين والوعاظ والعلماء الذين لم تطالهم يد غدر المستعمر في مذبحة (كبكب) بسبب عدم تواجدهم أثناء مباشرة الجريمة؛ حتى اضطروهم إلى الهروب والنجاة بأنفسهم إلى خارج البلاد واستمرت محاربة زعماء و رجالات الديانة الإسلامية الافريقية في تشاد وفق خطة محكمة طويلة المدى وضعها المستعمر تقوم على طريقين:

الأولى مباشرة

عن طريق نشر الدعاية ضد إسلام الشعبي وتشويهه والرموز التي تمثله باعتباره دين رجعية وتخلف وهو دخيل على المنطقة جاء من مناطق أخري بعيدة ولا صلة لها بالمنطقة، وأراد أصحابه أن يكون ذريعة لبقائهم في البلاد وبسط نفوذهم عليها؛ وأن العالم لم يعد بحاجة إليه وأن البديل يكمن فيما يقدمه المستعمر الأوربي، وَوَصْفِه بالاعتقاد البالي الذي لم يعد يصلح في هذا العصر وأن البديل هو ما يقدمه المستعمر من قيم وأفكار وثقافة.

الثانية

كما عمل الفرنسيين على إبقاء أبناء الشعب التشادي بعد القضاء على العلماء ومداس التعليم في حالة من الجهل والفقر مع معاناة المرض والتخلف وحرمانهم من الدخول في المدارس الحكومية التي تشرف عليها حكومة الاستعمار؛ بل بلغ بالمستعمر الفرنسي أنه لا يسمح للمواطنين التشاديين بالعلاج في المستشفيات التي يشرف عليها–المُنصِّرون–إلا الذين يعتنقون الديانة المسيحية.

لهذا وصل الحد من وحشية المستعمر وتجرده من أبسط معاني الإنسانية التي يُحرَم فيها الإنسان من أبسط حقوقه في التعليم والعلاج. بل جعل من العلاج وسيلة ابتزازٍ لتحويل وإخراج أهل تشاد من مومني اديان الكريمة و الكجور و الإسلام الشعبي تحويل ديناتهم الذي هو ديانات أبائهم وأجدادهم إلى الدين المسيحي مقابل العلاج أو جرعة من الدواء تبقيهم على قيد الحياة! وكانت فرنسا تسعى لامتصاص واحتواء كل مُكوِّن ثقافي أو اجتماعي من السكان المحليين إلى الثقافة الفرنسية وهو ما عرف بالثقافة (الفرانكوفونية).

منعت السلطات الفرنسية التشاديين من تكوين الأحزاب السياسية والوطنية خشية مطالبتها بحقوق الشعب التشادي المتمثلة في تحقيق مصيره في الحرية والاستقلال؛ ولذلك عمدت إلى تبني سياسة فرض تبعية الأحزاب السياسية في تشاد للأحزاب السياسية في دولة فرنسا.

وكان أهم هذه الأحزاب هو الحزب الراديكالي الذي تولى رئاسته في تشاد (فرانسوا تمبلباي) والحزب الاشتراكي وحزب (أوديت) والحزب الوطني التشادي الذي ترأَّسه أحمد أبا.

 بقيت أوضاع تشاد تسير بشكل عادي حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية وسقطت فرنسا أمام الآلة العسكرية الألمانية وتشكلت حكومة فيشي الموالية لألمانيا تحت رئاسة الجنرال الفرنسي (فيشي بيتان) التي لم يعترف بها بعض الفرنسيين وعملوا على تشكيل حكومة أخرى موازية برئاسة الجنرال (شارل ديغول) وسُمِّيت بحكومة فرنسا الحرة.

أعلن حكام تشاد الفرنسيين اعترافهم وتأييدهم لحكومة فرنسا الحرة واشترك سكان تشاد المحليين في الحرب بعد سماعهم وعود وتعهدات (ديغول) بمنحهم الحرية والاستقلال عقب نهاية الحرب. وكانت تشاد مركز دعم وتموين مهم جداً لقوات الحلفاء خاصة الجيوش التي حاربت في صحراء إفريقيا.

تحرر صوري بشروط المُستعمِر

تم في تشاد نظام ما عُرف بنظام (بلاد جمهورية فرنسا لما وراء البحار) سنة 1944م وتم الوصول إلى انتخاب أول مجلس نيابي في سنة 1947م وأُعلنت أول حكومة برئاسة رجل من أصول هندية أسمه (غابرييل ليزبت) جاء إلى تشاد كموظف في القطاع الإداري ثم عمل في المجال السياسي إلى أن وصل إلى تأسيس حزب (التشاديين التقدميين).

قام شارل ديغول بعرض ما عُرف بدستور ديغول سنة 1958م وطلب من المستعمرات الفرنسية التصويت عليه، وكل مستعمرة تقره تصبح تلقائياً ضمن مجموعة الشعوب الفرنسية، وتحصل على الاستقلال الذاتي مباشرة، ويصبح سكانها متساوين مع الفرنسيين في المجالس والقوانين، وتصبح المستعمرات التي لا توافق عليه منفصلة عن فرنسا.

وعند ذلك سوف تقوم فرنسا بقطع جميع المساعدات المالية عن تلك المستعمرات. وقد تم إجراء هذا الاستفتاء على الدستور في 28 سبتمبر 1958م، وكانت نتيجته لصالح فرنسا وأصبحت تشاد حسب الدستور الجديد (الديغولي) دولة ذات استقلال ذاتي سنة 1949م.

تم إجراء انتخابات في تشاد سنة 1959م حقق فيها الحزب الراديكالي وحزب أوديت الفوز فَشكَّلا ائتلافًا سمي (الحزب التقدمي التشادي) وحاز هذا الائتلاف على جميع مقاعد الجمعية التأسيسية التي كان عددها (58) مقعدا، واستطاع السيد فرانسوا تمبلباي أن يشكل الوزارة برئاسته بينما أصبح السيد غابرييل ليزبت نائباً لرئيس مجلس الوزراء، وفي أغسطس من عام 1960م  أصبحت تشاد جمهورية مستقلة وقبلت كعضو في هيئة الأمم المتحدة ثم عدل الدستور في أكتوبر من نفس العام وبموجبه أصبحت اللغة الفرنسية هي اللغة الرسمية كما أصبحت السلطة التنفيذية في يد رئيس الجمهورية الذي يشغل منصب رئيس الوزراء أيضاً وينتخب من قِبَل الجمعية العمومية.

---

قائمة المراجع

• استعمار أفريقيا، معهد الدراسات الإفريقية، زاهر رياض، جامعة القاهرة، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة
• تشاد، محمود شاكر، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر،1972م

---

تنويه

بعد هذا التحرر الصوري لتحسين صورة الاستخراب وتولية العملاء أمور وشئون العباد والبلاد، ما زالت تشاد وغيرها من البلاد الإفريقية تحت نير الاحتلال وعملائه، وما كانت هذه سوى مرحلة من تجميل الأنظمة لوجهها القبيح والالتفاف على حقوق هذه الشعوب المُستعبَدة، ولك أن تعلم أن فرنسا (التي أزكمت أنوفنا بعطور الحرية والديموقراطية الزائفة) ما زالت تحتفظ باحتياطات النقد القومية لـ 14 دولة إفريقية منذ عام 1961: (بنين، بوركينا فاسو، غينيا –بساو، ساحل العاج، مالي، النيجر، السنغال، توجو، الكاميرون، جمهورية أفريقيا الوسطى، تشاد، جمهورية الكونغو، غينيا الاستوائية، الجابون).

ولسنا بحاجة للتأكيد على أن هذه المسارات الديموقراطية الفارغة والعبثية ومسلسلات التحرر الوهمي إنما صُنعت على أعين النظام الدولي والذي لا يمكن التحرر من ربقته دون الخروج عن مساراته وصُنع المسار الخاص بنا.

.

جريمة الصادق المهدي وأعوانه المسكوت عنه حول مذبحة الضعين ٢٨مارس ١٩٨٧

نقلا من كتاب مذبحة الضعين
تاليف: سليمان علي بلدو
عشاري احمد محمود خالد

• 

في ذكرى ضحايا مذبحة الضعين يوم 28 مارس، 1987، يوم مذبحة الضعين قبل 32عاما فلنعتمد هذا اليوم يومَ مذابح السودان وجنوب السودان مجتمعةً وإلا عشنا حياتنا كل يوم في العام نستذكر مُفظِعة جماعية مماثلة من اقتراف الحكام في مساحات السودان القديم، رفض الاخوة في دولة جنوب السودان تعلم الدرس من مذبحة الضعين فنفَّذوا مذابحهم ضد شعب جنوب السودان وكانت مذابحهم أشد هولا.
في يوم السبت 28/3/1987، في مدينة الضعين، خلال فترة الحكومة الائتلافية بين حزب الأمة والحزب الاتحادي الديمقراطي بقيادة رئيس الوزراء الصادق المهدي، نفذت قبيلة الرزيقات مذبحةً مريعة ضد المدنيين الدينكا النازحين بالمدينة عاصمة دار الرزيقات، وفق تخطيط سبق لهذه المذبحة، وكانت الخطة الإبادية معروفة من قيادة القبيلة، ولدى المسؤولين الحكوميين المحليين، والشرطة، وكذا سمع عن الخطة عدد مقدر من الدينكا المستهدَفين.
خلال ساعات قليلة، في ذلك يوم السبت، قَتل عشرةُ ألف من قبيلة الرزيقات، بقيادة “فرسان الرزيقات” على صهوات جياد عربات الكاروا أكثر من ألفين من المدنيين الدينكا النازحين من ديارهم في شمال بحر الغزال، أغلبيتهم الساحقة من الأطفال والنساء، بعد أن كان أكثر الرجال الدينكا فروا من المدينة قبل يوم المذبحة.
قتل الرزيقات ضحاياهم في محطة السكة الحديد، وداخل بيوت الأسر الرزيقية، وقتلوهم في أماكن سكنهم العمالية في كماين الطوب ومصنع الصابون وفرنين، وفي شوارع المدينة. وكذا قتلوهم في مستشفى الضعين المحروسة بواسطة الرزيقيات المرابطات كَلَّفنَ أنفسهن بمهمة منع الدينكا الجرحى من تلقي الإسعاف والعلاج.
كان الرزيقات مسلحين بالمدافع الرشاشة والبنادق والسيوف والفؤوس والسكاكين والشلكايات والعصي والبنزين والزيت المحروق والخِرق والقش والمراتب القطنية والكبريت، وبالشر والتصميم على إبادة الدينكا بالمدينة.
دافع الصادق المهدي، كرئيس للوزراء، عن المذبحة، وبررها على أنها كانت للانتقام المستحق ضد جون قرنق، في راديو لندن 31 مايو 1987، ولاحقا بررها في مؤتمره الصحفي بتاريخ 8 سبتمبر 1987 أمام الصحفيين في الخرطوم وبتوجيهه المباشر أسقط نواب حزبه ونواب الحزب الاتحادي الديمقراطي المتحالف معه مقترحا لدى البرلمان قدمه نائب من جبال النوبة لإجراء مجرد تحقيق في المذبحة، ورفض الصادق المهدي تقديم الجناة وهم حلفاؤه إلى المحاكمة، وتعمد الإشاحة ببصره عن محاسبة المسؤولين الحكوميين المحليين الذين تقاعسوا عن تقديم الحماية للمدنيين الدينكا أو تواطؤوا مع المعتدين الرزيقات.
كذلك أغفل الصادق المهدي بفظيع الإهمال المتعمد اتخاذ التدابير اللازمة لمنع وقوع هذه المذبحة ابتداء، رغم معرفته السبقية عن العلاقات العنصرية المتوترة بالمدينة وعن الجرائم التي كان الرزيقات يقترفونها يوميا ضد الدينكا ويفلتون من عقوبتها المقررة في القانون، وكانت كل هذي أفعال الإتيان والترك من جانبه مشدودة إلى سياسته المعلاة لتسليح المليشيات القبيلية العنصرية وتعبئتها للعدوان تحديدا ضد المدنيين الدينكا، ليحرم بذلك العدوان الجيشَ الشعبي من الدعم البشري والمادي والمعنوي مما كان يقدمه المدنيون في قراهم
(3)
ثم اتهمني الصادق المهدي، معي سليمان علي بلدو، اتهمنا في ذلك مؤتمره الصحفي بالكذب الضار بشأن وقائع المذبحة والرق، وحرَّض الرزيقات على مقاضاتنا فلم يتجرأوا، فوجه وزيره النائبَ العام عبد المحمود حاج صالح لملاحقتنا جنائيا، وحين نصحه عبد المحمود، وهو كان جاري، أن لا أساس قانوني لمثل الملاحقة الجنائية المرغوبة، لجأ الصادق إلى مجلس الأمن الوطني واستصدر منه قرارا سريا لمعاقبتي بالحظر من السفر، مما كشف عنه في سودانايل ابن عمه مبارك الفاضل بعد ربع قرن من الزمان، ووجه الصادق المهدي جهاز الأمن باعتقالي، ليلة واحدة في سجن كوبر.
وحين وجدني الصادق المهدي لا أرعوي من الكتابة والمحاضرات عن المذبحة والرق، كلف وزيره صلاح عبد السلام بتوجيه مدير الشرطة اللواء عبدو كاهن بفبركة تهمة ضدي، فانصاع عبدو كاهن وامتثل للتوجيه، وكلف بالتنفيذ الرائد آدم دليل (اليوم لواء أو فريق)، فاختلق آدم تهمة عقوبتها الإعدام استخدم فيها أدوات الشرطي حين يكون الشرطي ذاته مجرما عديم الأخلاق، فبعض المجرمين ذوو خلق.
حاول الصحفي مصطفى عبد العزيز البطل دغمسة هذه الواقعة، وأنكر حدوثها وتفَّه موضوعها، بينما ثابت في الأوراق بعض منه منشور في الصحف اليومية أن عشرين شرطيا داهموا بيتي وفتشوه على مدى ساعات، ثم ألقوا القبض عليَّ وفق تخويل قضائي كانوا تحصلوا عليه، وقرأوا لي التهمة عقوبتها الإعدام، وشرحها لي المحامي مصطفى عبد القادر المكلف بالدفاع عني من قبل نقابة المحامين، شرحها بأنها خطيرة، وأنه يتعين عليَّ أن لا أستهين بالأمر كما كان وجدني أفعل، لكن الصادق المهدي الذي عذبه الكتاب فشل في مقصده بعد أن اضطرت الشرطة والنيابة وجهاز الأمن إلى شطب البلاغ وإطلاق سراحي بعد عشرين يوم في الحبس وتخلوا عن مشاركتهم في مخطط للصادق المهدي أراه إجراميا.
فلا قيمة لأقوال الصحفي عبد العزيز البطل الذي كان يعمل موظفا في مكتب الصادق المهدي بمجلس الوزراء.
كان التحقيق من قبل الرائد شرطة آدم دليل منحصرا في كتاب مذبحة الضعين الرق في السودان لا غيره، مَن مَوَّله؟ مَن ساعدكم فيه؟ من وجهكم بكتابة كتاب؟؟
فكيف حدثت مذبحة الضعين؟
ألخص الوقائع من المسودة المكتملة لكتابي الجديد عن المذبحة، كلما راجعتها لنشر الكتاب استحوذتني نوبات اكتئاب وبكاء. لكن النشر قريب.
البكاء والعويل والخوف في مدينة الضعين والرغبة في الانتقام ضد الدينكا ….
على مدى أيام حوالي منتصف مارس 1987، في فترة حكومة الصادق المهدي الأولى، وقبل أسبوعين من وقوع المذبحة، كان يُسمع بكاء وعويل في عدة أحياء بمدينة الضعين. للمرة الأولى في تاريخ الغزوات الرزيقية لجلب الرقيق وللنهب من منطقة شمال بحر الغزال، كانت العربات من جهة الجنوب هذه المرة تصل تباعا إلى الضعين وهي محملة بالجثث والجرحى، بدلا عن وصولها مصحوبة بالفرسان مشحونة بالأطفال والفتيات والنساء الدينكا وبالذرة وبالدجاج وبمتاع البيوت حتى الملابس المستخدمة والصحون وأكواب شرب الماء، مما كانت المدينة والقرى في دار الرزيقات اعتادت استقباله في الماضي القريب بزغاريد البهجة وبالذبيح من الأبقار المنهوبة، هذه المرة دارت الدائرة وألحقت قوات الجيش الشعبي لتحرير السودان هزيمة ماحقة على مليشيات الرزيقات وكتيبة القوات المسلحة بدبابتها، في منطقة سفاهة، واستعاد شباب الدينكا العائدون لتوِّهم من التدريب في أثيوبيا أبقارهم المنهوبة.
تكثرت خلال تلك الأيام زيارة الرزيقات إلى المقابر لدفن الموتى، وإلى المستشفى لمعاودة الجرحى. خيم الحزن على أهل المدينة، وبدأ الخوف من المستقبل يستحوذ على الرزيقات، كقبيلة، صدمتها الهزيمة المرة، وأحبطها حرق المتمردين قائد المليشيا الرزيقي عمر قادم من أبناء أبو مطارق، عاصمة الرق في ذلك الوقت، حرْقُه داخل دبابة القوات المسلحة.
وعذبت القبيلةَ الوضعيةُ الطارئة فقدانُ ريع النهب الحرابي من منطقة شمال بحر الغزال ، وكان بمدينة الضعين أكثر من عشرين ألفا من الدينكا المُنزَّحين بسبب الخراب الذي أحدثته مليشيات الرزيقات في شمال بحر الغزال. وكان هؤلاء المنزحون الدينكا أقارب ذات الشباب من دينكا ملوال الذين جرعوا تلك المليشيات الرزيقية الهزيمة..
في يوم في منتصف شهر مارس، قبل اثني عشر يوما من تنفيذ المذبحة، أبلغت الدينكاوية أقول كول، واسمها أيضا حواء إدريس، كانت تعمل في أنداية نعمة بالضعين، أبلغت أهلها رجال الدينكا بأنها كانت سمعت خلسة في الأنداية عن مخطط يعده الرزيقات لقتل جميع الدينكا بالمدينة. عزَّزت أقول روايتها حالة التأهب القصوى لدى الشرطة منذ
الأربعاء 25 مارس. قبل وقوع أحداث المذبحة بثلاثة أياما، أعلنت قيادة شرطة الضعين حالة استعداد قصوى في وسط قوات البوليس. كانت تلك الواقعة من المؤشرات الغامضة أن مُفظِعة ستحدث. وأن الشرطة كانت منذ ذلك يوم الأربعاء وقبله على علم بأن التخطيط للمذبحة ضد الدينكا كان يسير على قدم وساق. مما أصلا كان عرفته الدينكاوية أقول كول.
في يوم الخميس 26 مارس، قبل يوم من تدشين المذبحة وقبل يومين من تنفيذها الكامل، زار شرطي اسمه الزبير، يعمل في مركز شرطة الضعين، من أولاد مدينة راجا، زار صديقَه الدينكاوي المدرس المسلم أرياك بيول، وأبلغه أن الرزيقات يخططون لقتل جميع الدينكا في المدينة.
في مساء ذات يوم الخميس 26 مارس، أرسل الرائد علي المنا، الضابط المسؤول في شرطة الضعين، أرسل سيارته الرسمية لاستحضار قيادات الدينكا رؤساء الأحياء بالمدينة إلى مكتبه بمركز الشرطة، دينق أنَيْ، ومالتِنق قوم، ودينق لوال، وتشويي عرديب مدوك، والمعلم المسلم أرياك بيول، ورئيس الكنيسة من قبيلة جور شول بنجامين كون.
عند حضورهم، طلب منهم الرائد علي المنا أن ينبِّهوا أهلهم الدينكا لأخذ حذرهم وللابتعاد عن أية مشكلة مع الرزيقات. ووجه الضابط علي المنا القيادات الدينكاوية بأن يبقى الدينكا في بيوتهم. لكن ضابط الشرطة لم يملِّك هذه القيادات كامل المعلومات التي كانت لديه عن خطة الرزيقات لإبادة الدينكا بالمدينة، وأنه كان يتم الإعداد لتنفيذها، وأن الشرطة كانت على علم.
“بعد ما مشينا قال يا جماعة غايتو في مشاكل بين الدينكا وعرب في سفاهة. إنتو تنزروا لجماعة بتاعكم دا طبعا بشربوا مريسة وبمشوا بشاكلوا وبسووا. العرب دي دايرين يتسببوا ليكم في مشاكل، بس هسي أي واحد بعد عشية أو ضهر ما يطلع من بيتو. تقعدوا واحد يحفظ نفسو”.
صباح الجمعة، العسكري الزبير يحذر الدينكا مجددا ومغادرة الدينكا المدينة
صباح الجمعة 27 مارس، جاء ذات العسكري الزبير من أولاد مدينة راجا مرة ثانية إلى صديقه المسلم أرياك بيول، وحذره مجددا، هذه المرة بإلحاح، بلزوم مغادرة جميع الدينكا مدينة الضعين مباشرة. “كلَّمْنا يوم الخميس، وجانا يوم الجمعة قال العندو ما عندو محل، يَمْرُق، يمشي أي محل. بس كلَّمنا زي دا”.
فالواضح هو أن الزبير العسكري من أولاد راجا كان سمع من داخل مركز شرطة الضعين حيث هو كان يعمل، سمع الأخبار المؤكدة عن وشوك وقوع العدوان على الدينكا، وربما كان سمع الأخبار من العساكر في الأجهزة الأمنية الأخرى بالمدينة. وربما كان أدرك أن الشرطة لن تحمي الدينكا.
أبلغ أرياك بيول أهله الدينكا بالمعلومات التي تحصل عليها من الزبير وبالتحذير. صدَّق بعضُ الدينكا الرواية، ولم بصدق البعض
في ذات صباح الجمعة غادر مدينةَ الضعين مئات الدينكا، خاصة الرجال، والرجال الدينكا هم المستهدفون بالقتل المباشر في مثل هذه الحالات، بينما كان الأطفال والنساء الدينكا يُستهدفون بالاسترقاق، فغادر هؤلاء الرجال المدينة بالعربات أو راجلين،
تدَخَّل الرزيقات لمنع بعض الركاب الدينكا من مغادرة المدينة، وحاولوا أحيانا إنزالهم قسرا من العربات المغادِرة.
بعد صلاة الجمعة، عقد الرزيقات اجتماعا في جامع حي الربع الرابع، أو في جامع السوق. لم يكن ذلك الاجتماع روتينيا أو أمرا عاديا، وسيصبح قابلا للتفسير فقط بعد الأحداث التي أعقبته بعد ساعات قليلة. تدشين شباب الرزيقات المذبحة بالهجوم على الكنيسة وعلى مساكن الدينكا وحرق حلة فوق……
في مساء ذات يوم الجمعة 27 مارس، هجم خمسون رزيقيا من رابطة شباب حي الربع الرابع على المصلين داخل كنيسة الضعين، وأطلقوا النار عليهم، ورموهم بالطوب وطاردوهم. كان هؤلاء الشباب الرزيقات يتضاحكون أثناء الاعتداء على الدينكا الذين لم يصب منهم أحد وهربوا من المكان. بعدها، توجه الشباب الرزيقات إلى بيوت الدينكا المجاورة للكنيسة، فطردوا ساكنيها منها، وشلَّعوا البيوت.
بعد ذلك بأقل من ساعة، هجمت جموع الرزيقات، من بينهم نساء وأطفال، على الدينكا في مكان ثقلهم السكني في حلة فوق بالربع الرابع، فأحرق الرزيقات بيوت الدينكا بالنار، واعترضوا عربة المطافئ، واعتدوا على الدينكا، وقتلوا منهم سبعة أشخاصا، وطاردوهم في شوارع المدينة، وصاحت نساء رزيقيات متحزمات بالكراهية يحملن أعواد الحيشان المُشلَّعة صِحن في وجه الشرطة يحذرنهم من مغبة الوقوف بينهن والدينكا.
في هذه الليلة، الجمعة، هرب آلاف الدينكا من المدينة، راجلين، واحتمى بمركز شرطة الضعين، القريب من مساكن آل مادبو أكثر من ألفين من الدينكا أغلبيتهم الساحقة من الأطفال والنساء. وهرعت أعداد أخرى إلى حي السكة حديد الذي كانت تسكنه أسر من الدينكا مع خليط من قبائل أخرى. وقدمت أسر رزيقية وزغاوية الحماية في بيوتها لبعض الدينكا، مع مبيت أعداد من الدينكا في أماكن عملهم بالضعين في كمائن الطوب، ومصنع الصابون، والأفران، وربما في أماكن قشارات الفول (العتالة).
لأسباب بدت في لحظتها غامضة، أمرت قيادة الشرطة، بموافقة آدم الطاهر المدير الإداري، تحويل الدينكا من مركز الشرطة، حيث السور والسلاح وعتاد الشرطة وهيبة المركز، إلى حوش في المدرسة الغربية الخالية حتى من تلاميذ. ما أن استقر الدينكا في حوش المدرسة الغربية على مدى ساعة واحدة حتى استدعت الشرطة قيادات الدينكا، ووجه الرائد شرطة علي المنا إلى رئيس الكنيسة بنجامين كون، من قبيلة الجور شول، أسئلة تجريمية بالغمز عن أسلحة في كنيسته وعن سر “الاجتماعات” التي كان بنجامين “يعقدها في الكنيسة”. نعرف أن الرائد علي المنا سيقتاد غدا السبت من إحدى عربات السكة الحديد القس بنجامين كون ثم يعيده بعد ربع ساعة إلى محطة السكة الحديد جثة هامدة ألقاها بين الجثث.
في ذلك الاجتماع، أبلغ الرائد علي المنا القيادات الدينكاوية بقرار الحكومة تنقيل الدينكا مجددا من حوش المدرسة الغربية إلى حلة السكة حديد، ليكون “جميع الدينكا في مكان واحد”، قال لتسهيل حمايتهم، بسبب قلة عدد عساكره. لم يفهم الدينكا معنى كلامه.
تم تنفيذ تنقيل الدينكا من المدرسة، وباتوا ليلة الجمعة في حلة السكة حديد. هنا بلغ مجموع الدينكا أكثر من ثلاثة ألفا، دائما أغلبيتهم الساحقة من الأطفال والنساء، بعد مغادرة أغلبية الرجال، ووفق ما سنعرفه لاحقا من حساب العداد ماركو باك لركاب العربة الخشبية في محطة السكة الحديد التي كان فيها أربعون رجلا فقط ومائتان من النساء والاطفال
في تلك ليلة الجمعة، رفض المدير الإداري آدم الطاهر مقترح كبار تجار مدينة الضعين، أغلبهم من الزغاوة العارفين ببواطن الأمور في مدينة الضعين وكانوا أنفسهم تعرضوا لعدوان رزيقي استهدفهم كمجموعة عرقية محددة، مقترحهم أن يتم ترحيل الدينكا مباشرة هذي ليلة الجمعة من المدينة، في عربات وفروها للمدير الإداري، وذكَّروه بسلطاته الاستثنائية أن بمقدوره الاستيلاء على أية عربة في المدينة لترحيل الدينكا (محادثة مع أحد الطبيبين المبتعثين للتحقيق من قبل نقابة الأطباء).
كان التجار على علم بخطة الرزيقات لإبادة الدينكا….
صباح السبت 28 مارس. يوم المذبحة. وصل بالصدفة الروتينية إلى الضعين القطار رقم 305، قادما من بابنوسة متوجها إلى نيالا. كان يجر عربة خشبية فارغة لشحنها بالبهائم من الضعين، وأربع عربات حديدية فيها مهام خاصة بالقوات المسلحة يحرسها أربعة جنود مسلحون.
أحدث وصول القطار 305 تغييرا جوهريا في جميع الوضعيات والخطط لدى جميع الأطراف. فغيَّر آدم الطاهر المدير الإداري للمنطقة رأيه المتعصب السابق ورفضه مقترح التجار لترحيل الدينكا من المدينة، واتخذ الآن قرارا بنقل الدينكا بهذا القطار 305 من الضعين إلى مدينة نيالا.
قرر أدم الطاهر استخدام العربات الحديدية الثمانية وعربة خشبية، كانت تسعتها متوقفة أصلا قبل وصول القطار 305 على القضيب الثاني، بدون قاطرة. فأفرغ العتَّالةُ من العربات الحديدية الثمانية جوالاتِ الفول المبشور التي كانت معدة لإرسالها مع القطار 305 إلى نيالا، وصدر التوجيهُ الحكومي بإيقاف إحضار البهائم المنتظرة في زريبة المواشي القريبة من المحطة، أيضا ليتم استخدام العربتين الخشبيتين المكشوفتين لذات غرض ترحيل الدينكا.
أبلغ رجال الشرطة المكلفون كبير شيوخ الدينكا تشيوي عرديب مدوك بالقرار. فخاطب الشيخ عرديب جميع الدينكا المتجمعين في حلة السكة حديد، باللغة العربية ثم بالدينكاوية، وشرح لهم قرار الحكومة ترحيلهم خارج الضعين، فوافقوا.
ترك الثلاثة ألفا من الدينكا حلة السكة حديد، وما أن وصلوا إلى محطة السكة الحديد المجاورة حتى اندفعوا نحو عربات القطار الحديدية الثمانية والعربة الخشبية على القضيب الثاني، ونحو العربة الخشبية المقطورة خلف القاطرة 305 على القضيب الأول، حتى امتلأت العربات العشرة عن آخرها لم يبق فيها موقع لقدم، ولمَّا بقي سبعمائة شخصا تقريبا بدون مكان في هذه العربات العشرة، تم توجيههم للانتظار في حوش نقطة شرطة السكة الحديد، ريثما تجد الحكومة لهم حلا. سيتم حرق خمسمائة منهم في هذا الحوش.
في ذات الوقت، عقد مجلس الأمن بمدينة الضعين اجتماعه تحت شجرة النيم الكبيرة في قلب محطة السكة الحديد، مباشرة أمام الحوش المذكور أعلاه. حضر الاجتماع جميع القيادات الأمنية والقوات النظامية واثنان من قادة الرزيقات، علي الرضي وحماد بشارة.
عندئذ، وصلت إلى محطة السكة الحديد المجموعات الأولية من الرزيقات المسلحين. فكان أول فعل نفذوه منعُ القطار من التحرك، وضعوا معوقات على القضيب وهددوا السائق.
ثم تكاثرت الأفواج الرزيقية، حتى بلغ عددهم عشرة ألفا، هكذا قال الصادق المهدي نفسه، في مؤتمره الصحفي بعد نشر كتاب مذبحة الضعين-الرق في السودان، وهي المعلومة في تقرير حاكم دارفور الذي أعده وكيل النيابة وضابطا شرطة.
وبدأ تنفيذ المذبحة المخططة المعروف أمرها للعشرة ألفا بأفعال النهب والتقتيل والحرق واختطاف الأطفال والفتيات.
تعرف الشهود الدينكا على الرزيقي اسماعيل نيوبي، الكموسنجي في سوق الضعين له فيه اليوم دكان. شاهدوه يدحرج برميل الوقود بمعاونة صِبْية، وقد شارك أطفال الرزيقات بفعالية في المذبحة، حتى توقف نيوبي والصِّبْية إزاء حوش نقطة شرطة محطة السكة الحديد وفيها أكثر من سبعمائة من الدينكا المنتظرين حلا.
لم يكن نيوبي لوحده مع الصبية الأشقياء “يعملون”، فقد كان آخرون من الرجال والنساء الرزيقات ذهبوا إلى المنازل القريبة لإحضار مستلزمات الحرق، مثل الشرقانيات، والمراتب القطنية، والقش، وخِرق القماش، وأدوات إضافية مثل الفؤوس التي سيكون لها دور مقدر في المذبحة.
لم يكن الرزيقات مستعدين للتغيير الذي أحدثه الوصول المفاجئ للقطار 305 وقرار ترحيل الدينكا بالقطار إلى نيالا. ولم يتوقعوا تركيبة وضعية الدينكا في محطة السكة الحديد، وهي تركيبة خلقها وصول القطار بالصدفة الروتينية. أي، لم يكن القطار 305 مشغولا بالضعين إلا كمحطة لشحن الفول والمواشي إلى نيالا. لكن الرزيقات بعبقريتهم العملياتية عدلوا خطتهم الإبادية لتستجيب للمستجدات التي خلقها وصول هذا القطار اللعين.
فتح إسماعيل نيوبي برميل الوقود، وصب منه للصبية ولآخرين من الرزيقات في مواعين منزلية أتوا بها. فرَشَّ هؤلاء الرزيقات الوقود على الدينكا المحاصرين داخل حوش نقطة بوليس المحطة. وقذفوا بالأشياء المشتعلة فوق الرؤوس، فحرقوا أكثر من خمسمائة طفلا وامرأة في هذا المكان.
سجلت قبيلة الرزيقات في بيانها الرسمي المنشور عن “أحداث بحر العرب والضعين” إشارة خافتة لهذه الواقعة على أنها كانت في البدء جزءا من عملية “تراشق” تحولت إلى “هجوم عام” شمل حوش نقطة شرطة السكة الحديد، سجلتها في كلمتين، “حوش البوليس”، في العبارة: “تطور التراشق إلى هجوم عام في … حوش البوليس …”، دون أن تذكر القبيلة في بيانها ذلك الذي حدث في “حوش البوليس”. تم إعداد البيان تحت إشراف موسى آدم مادبو، الوزير في حكومة الصادق المهدي، ووقع عليه ونشره باسمه أحمد عقيل أحمد عقيل عضو الجمعية التأسيسية، رئيس لجنة أبناء الرزيقات لتوضيح الحقائق حول أحداث بحر العرب ومدينة الضعين. وكان أحمد ممثل دائرة أبو مطارق، عاصمة الرق في دار الرزيقات.
أحرق الرزيقات ستين شخصا كانوا تحصنوا داخل مكتب نقطة الشرطة بالمحطة. أغلبيتهم من قبيلة الجور شول، عمال الدريسة بالمحطة وأسرهم، كان معهم إسماعيل ود أبُّو، دينكاوي من “أولاد الخرطوم”، ومرفعين أويل دينكاوي أيضا، كانا كسرا مخزن السلاح في نقطة الشرطة ودافعا حتى الموت.
أحرق الرزيقات جميع الأفراد الدينكا ركاب العربة الخشبية المكشوفة المتوقفة على القضيب الثاني. بقذف القش إلى داخل العربة وبرَشِّ الوقود فوق رؤوس ركابها وبإتْباع ذلك بقذف الخرق الملتهبة المشبعة بالوقود. مائتان وأربعون شخصا، أغلبيتهم من الأطفال والنساء، تم حرقهم جميعهم.
وجد الرزيقات أن كل واحدة من العربات الحديدية الثمانية، وكل واحدة منها فيها مطلبهم الدينكا 250 شخصا منهم في العربة الواحدة، كل عربة حديدية تمثلت صعابا تقنية وقفت حائلا بينهم والنفاذ إلى الدينكا لتقتيلهم بصورة جيدة. فقد كان الدينكا غلَّقوا عليهم أبواب العربات الحديدية من الداخل وأمَّنوا باب كل عربة وشباكها (وهو جزء من الباب ذاته). غلقوها من الداخل بالحبال وبكل ما كان يمكن استخدامه. فلم يكن ممكنا للمعتدين الرزيقات وأعوانهم النفاذ المباشر أو المسهل إلى الدينكا المتحصنين في هذه العربات، لتقتيلهم وحرق أجسادهم.
ابتدع الرزيقات حلولا ناجعة لهذه المشكلة العملية، مباشرة حين اعترضتهم. بأن حاصروا العربات، وبحثوا في محطة السكة الحديد عن البنزين فوجدوه، وابتعثوا الصبية والنساء وعددا من الرجال إلى الأحياء القريبة وفي داخل المدينة لاستجلاب الأدوات والمواد الضرورية، والوقود الإضافي، لتسهيل النفاذ إلى الدينكا داخل العربات أو إجبارهم على الخروج منها.
ركز الرزيقات المعتدون جهدهم الأولي في إعمال القوة الحديدية بالفؤوس لفتح أبواب العربات الحديدية المغلَّقة وحشر الخرق المشتعلة بين الشقوق، وأعملوا الجهد وفي إشعال النيران تحت كلِّ عربة حديدية مستهدفة. وفي حال فتح الدينكا المتمترسون داخل العربة المستهدفة الباب لطرد الدخان، كان المعتدون المرابطون يطلقون النار عليهم داخل العربة. وفي حال خروج أي من الدينكا من العربة الحديدية هربا من الحرارة المرتفعة داخلها أو من النار المشتعلة أو من الدخان فيها كان المعتدون المرابطون في المساحة الخارجية أمام أبواب العربات ينهالون عليه بالضرب وينهبون ما معه ويقتلونه تقتيلا ويحرقونه. بالإضافة إلى اختطاف المعتدين المرابطين الأطفال والفتيات لأغراض الاسترقاق.
فيتعين أن نفهم أن المذبحة كانت تدور في مسار زماني تخلله الانتظار أحيانا، للتفكير، ولتصميم الحلول، ولجلب الأدوات والمواد الضرورية لتنفيذ التقتيل، وأحيانا للراحة من التقتيل قبل العودة إليه مجددا.
حرق الرزيقات وأعوانهم جميع الدينكا أحياء في ثلاث من العربات الحديدية الثمانية، “لم ينج فيها أحد”، وفق قول الشاهد أرياك بيول. سبعمائة وخمسون شخصا. وقتل الرزيقات وأعوانهم أعدادا قليلة من الدينكا في عربتين حديديتين، لم يتجاوز عدد القتلى في كل واحدة من هاتين العربتين خمسة أو ستة أشخاصا. ولم يتم قتل أي شخص في واحدة من العربات الحديدية التي أحكم الأفراد الدينكا غلقها من الداخل، واستخدموا المراتب حاجزا بين الأقدام وأرضية العربة الحديدية التي سخَّنها الرزيقات بإشعال النار تحتها، وكان في هذه العربة الحديدية المعلم أرياك بيول، أحد أهم الشهود.
لا توجد لدي معلومات واضحة عن مصير عربتين حديديتين.
بعد أن هدأت قليلا عملية التقتيل في منتصف النهار، حضر إلى محطة السكة الحديد ضابط الشرطة علي المنا ومعه عسكري في سيارة لاندروفر، واقتادا القس بنجامين كون وشيخي الدينكا دينق لويل وماليت قوم من داخل عربتين حديديتين مختلفتين، وبعد ربع ساعة أعادا الثلاثة جثثا هامدة رمياها بين الجثث أمام العربات.
جرد الرزيقات أجساد الدينكا من الملابس القيِّمة والأحذية والساعات وجميع الممتلكات المحمولة، ومن المبالغ المالية الصغيرة، قبل قتل هؤلاء الأشخاص الدينكا أو حرقهم أحياء، أو قبل حرق جثثهم ، كان الرزيقات المعتدون في حالة هيجان يعبرون بإفصاح بليغ عن مشاعر اللذة والمتعة والسَّعر وكذا النشوة المستثارة بأدائية تقتيل الدينكا وحرقهم ونهب ممتلكاتهم. بينما استعرض “فرسان الرزيقات” فحولتهم أمام الحكامات شاعرات القبيلة، وكذا أمام المسؤولين الحكوميين المتحلقين في “اجتماع مجلس الأمن” تحت النيماية. كانوا كذلك يبشرون فوق رؤوس المسؤولين الحكوميين ويطلقون النار في الهواء.
قتل الرزيقات في أماكن أخرى في المدينة أكثر من خمسمائة شخصا من الدينكا، في الشوارع، وبيوت الأسر الرزيقية، ومستشفى الضعين، وكماين الطوب، ومصنع الصابون، والفرنين، وربما في القشارات، وفي القرى المجاورة.
قاوم الدينكا الرزيقات المعتدين بكل ما أوتوا به من عزيمة للبقاء قيد الحياة، قاوموا حتى آخر لحظة وإلى آخر رمق في الحياة، وكانت العزيمة والمقاومة هما اللتان أنقذتا أكثر من نصف الدينكا الذين حاصرتهم الجموع الرزيقية في محطة السكة الحديد.
نهاية يوم السبت 28 مارس، عاد المعتدون الرزيقات إلى بيوتهم، لتناول وجبة العشاء، تاركين خلفهم في محطة السكة الحديد وفي بقية أرجاء المدينة ألفين من الجثث. لا يوجد أي دليل يعتد به أن أكثر من شخصين من الرزيقات فقدا حياتهما، ربما قتلهما دفاعا عن النفس وعن الآخرين الدينكاوي إسماعيل ود أبو، الموصوف أنه من “أولاد الخرطوم”، أو قتلهما القس بنجامين كون في إحدى الروايات حين كان في البداية مع أهله الجور شول المحاصرين داخل مكتب نقطة الشرطة، قبل أن يتحول إلى عربة حديدية فتم أخذها منها وتصفيته.
في الخامسة والنصف مساء السبت، بعد ذهاب الأغلبية الساحقة من الرزيقات، حيث بقي آخرون قليلون “يعملون”، تحرك القطار 305 الذي كان على القضيب الأول، إلى نيالا، يجر معه عربات القوات المسلحة الأربعة وفيها مهمات الجيش، ومعه العربة الخشبية وفيها 241 من الدينكا. هؤلاء نجوا من المذبحة بعد أن استعصرت منهم الشرطة رشوة لقاء تقديم الحماية لهم.
قال جيمس دينق أشول وكان في هذه العربة الناجية إن العسكري الذي ابتز الدينكا “اسمو علي يوسف، هو جاء طلع [فوق العربة الخشبية] قال كل واحد يدفع 5 جنيه عشان يحفظوكم. أنا ما دفعت، ناس دفعوا زي تلاتين أربعين زول. … قال إذا كان انتو دايرين يحموكم كل واحد يدفع 5 جنيه، وبعد شال القروش نزل تحت”. تِحِت، حيث كان زملاؤه من الشرطة ينتظرون نتيجة المفاوضات مع الدينكا حول الرشوة.
غادر عدد مقدر من الدينكا محطة السكة الحديد ليلا إلى خارج المدينة. وبات في المحطة حوالي الألف شخصا من الدينكا، تقريبا، أغلبيتهم من النساء والأطفال والشيوخ والجرحى.
صباح الأحد 29/3، السادسة صباحا، وصل إلى محطة الضعين قطار خاص من بابنوسة تحت حراسة أمنية، ونقل بقية الدينكا ألف شخص تقريبا إلى نيالا.
بعد الظهر، من ذات يوم الأحد، تم نقل الدينكا الناجين، الذين وصلوا بالقطارين في ذات اليوم الأحد، صباحا وبعد الظهر، عددهم حوالى 1250، تم نقلهم من محطة نيالا إلى مدينة كاس بالقرب من مدينة زالنجي.
هنا، في كاس، قدمت منظمة أوكسفام الإغاثة للناجين، وحين زرتهم مع سليمان علي بلدو بعد ستة أسابيع من وقوع المذبحة كانت البريطانية كارين توايننج المرأة الوحيدة من خارج عزلة المعسكر تأتي يوميا تتحدث باللغة العربية مع النساء والأطفال تضمد الجراح وتسهل تقديم المساعدة، وعرفنا أن الصليب الأحمر كان هناك، وهكذا … أثناء وجودنا بالمعسكر، حضر رزيقيان يبحثان عن عمال زراعيين.
الأحد-الاثنين 29-30 مارس. في مدينة الضعين. لا أثر لدينكاوي حي إلا أثر الأطفال والفتيات والنسوة الأرقاء المحتجزين مخفيين في بيوت الأسر الرزيقية. وجد الرزيقات الذين نفذوا المذبحة، وقادتُهم المخطِّطون والمحرِّضون، وكذا وجد المسؤولون الحكوميون المحليون المتقاعسون عن أداء التزامهم لحماية الدينكا، جميعهم المتحالفون وجدوا أنفسهم أمام مشكلة قانونية وصحية وفنية ومشاعرية. وجها لوجه أمام العدد المتكثر للجثث، مرصوصة “مِتْل الطوب … ومِتل البهايم”، الأجساد الدينكاوية المحروقة، والجماجم المحطمة، والأشلاء المقطعة مبعثرة في كل مكان. أكثر من ألف وخمسمائة قتيلا في محطة السكة الحديد، وخمسمائة قتيلا في بقية أرجاء المدينة. رائحة اللحوم البشرية المشوية متمسِّكةٌ بأهوية المدينة.
فكيف الخلاص وفي أيديولوجيا الرزيقات أن الجنوبي قذر، ونجس؟ كيف يكون لمس جثته تأتي بتعقيداتها في مخيلة الرزيقي؟ فما كان ممكنا دفن الجثث بطريقة تحترم كرامة الضحايا أو ديانة أهلهم وثقافتهم ومشاعرهم، حتى الدينكا المسلمين ما كان ليدور في الخيال الرزيقي مجرد تصور غسلهم أو الصلاة عليهم أو دفنهم في مقابر العرب المسلمين.
سراعا، تخلص الرزيقات من الألف وخمسمائة جثة في محطة السكة الحديد، بإخفائها في حفر في المنطقة شمال المحطة مباشرة. وتخلصوا من الخمسمائة جثة من مسارح الجريمة الأخرى بعدة وسائل، حرقوا منها ما حرقوه، ودفنوا البقايا المُمَزَّعة في حفر، وجَرُّوا بعض الجثث على الأرض قذفوا بها في الخلاء خارج المدينة، وألقوا البقية في المراحيض العامة في مدينةالضعين..

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

•